Основные достижения и памятники культуры Вавилонии и Ассирии
Другие рефераты
Первые государства на территории Двуречья (места наибольшего
сближения рек Тигр и Евфрат) возникли в начале III тысячелетия до н.э. Это
были небольшие города-государства, в общественном и государственном строе
длительное время сохранялись пережитки родоплеменной организации.
Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Двуречье,
были шумеры. Источники дают сведения о довольно ранних сношениях шумеров с
пастушескими семитическими племенами, которые затем появляются на
территории, заселенной шумерами. А с III тысячелетия до н.э. на севере
Двуречья семиты стали выступать наследниками и продолжателями шумерской
культуры. Среди городов, основанных семитами, был Вавилон, политическое и
культурное значение которого росло, начиная со П тысячелетия до н.э.
Вавилон затмил все остальные города страны, и по его имени все Двуречье
стали называть Вавилонией.
Сначала III тыс. до н.э. на севере Месопотамии существовал город
Ашшур, по названию которого вся страна стала называться Ассирия. В конце II
— начале I тыс. до н.э. Ассирия постепенно становится самым крупным и
могущественным государством Ближнего Востока.
Начиная с IX в. до н.э. в жизни Вавилонии важную роль начинают играть
халдеи. В VII в. до н.э. происходит новое возвышение Вавилона (Новый
Вавилон), которому вместе со своими союзниками (в частности — мидийцами)
удалось нанести поражение Ассирии. Мидийцы захватили большую часть коренной
территории Ассирии и создали там свое государство (Мидию).
Особое место в истории Древнего Вавилона занимает период царствования
Хаммурапи. По вступлении на престол (начало XVII в. до н.э.) Хаммурапи
повел завоевательную политику, итогом которой явилось образование единой
вавилонской империи. Вскоре после смерти Хаммурапи (1750 г. до н.э.)
Вавилон подвергся нападению касситов, господство которых продолжалось 500
лет. Новое возвышение вавилонского государства приходится на VII век до
н.э. Ново-Вавилонская монархия просуществовала до VI в. до н.э. и была
завоевана персами.
Общественный строй. Как всякое рабовладельческое государство, Древний
Вавилон знал деление общества прежде всего на свободных и рабов.
Рабы ("вардум") составляли низший общественный слой. Кроме
военнопленных и покупных рабов, значительная часть этого класса состояла из
порабощенных и ставших бесправными свободных (например, преступники и
несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь,
находящаяся в полной собственности хозяина.
Свободное население Вавилона в свою очередь делилось на полноправных и
неполноправных. Полноправные свободные граждане (авилум - человек, муж)
составляли основную массу населения. В большинстве своем они владели
землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства.
Государственный строй Древневавилонского царства напоминает
государственный строй Древнего Египта. Та же форма правления - восточная
деспотия. В руках царя сосредоточена судебная, исполнительная власть,
законодательная и верховная религиозная власть. Управление государством
осуществлялось через сложный бюрократический аппарат. Источники показывают,
каким образом функционировали три основные ведомства: финансовое, военное и
публичных работ.
В системе государственных органов различали центральные и местные
органы управления. Большими городами управляли наместники царя. Вместе с
тем, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы
общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную,
финансовую судебную власть на местах.
Право. Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников
законов. Законы несовершенны с точки зрения их полноты и по своей
категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни.
Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы не
содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика
присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой
обстоятельностью. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных
кодификаций не содержат религиозного и морализаторского элемента. Своим
законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй
государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и
средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший
рабовладельческий строй, частную собственность.
Религия и мифология. Характерной чертой религии Древней Месопотамии
является политеизм (многобожие) и антропоморфизм (человекоподобие) богов.
Для Шумера типичным является культ местных богов, и прежде всего бога-
покровителя города. Люди были созданы богами, чтобы служить им. После
смерти человека его душа навечно оказывалась в загробном мире, где ее
ожидала весьма «невеселая» жизнь: хлеб из нечистот, соленая вода и т.п.
Сносного существования удостаивались только те, для кого жрецы на земле
совершали специальные обряды, единственное исключение делалось для воинов и
многодетных матерей. В Ассирии главным богом был бог войны Ашшур.
Письменность и книги. Месопотамская письменность в своей древнейшей,
пиктографической форме появляется на рубеже IV-III тыс. до н.э. По-
видимому, она сложилась на основе системы «учетных фишек», которую
вытеснила и заменила. В VП-IV тыс. до н.э. обитатели ближневосточных
поселений от Западной Сирии до Центрального Ирана использовали для учета
различных продуктов и товаров трехмерные символы — маленькие глиняные
шарики, конусы и т.п.
Полагают, что в ранней пиктографической письменности было свыше
полутора тысяч знаков-рисунков. Каждый знак означал слово или несколько
слов. Совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по линии
унификации значков, сокращения их числа (в нововавилонский период их
осталось чуть более 300). Одновременно происходила фонетизация письма, т.е.
значки стали употреблять не только в первоначальном, словесном значении, но
и в отрыве от него, как чисто слоговые. Это позволило передавать точные
грамматические формы, выписывать имена собственные и т.п.; клинопись стала
подлинной письменностью, зафиксированной живой речью.
Сфера применения клинописи расширяется: помимо документов
хозяйственной отчетности и купчих появляются пространные строительные или
закладные надписи,, культовые тексты, сборники пословиц, многочисленные
«школьные» или «научные» тексты — списки знаков, списки названий гор стран,
минералов, растений, рыб, профессий и должностей и, наконец, первые
двуязычные словари.
Шумерская клинопись получает широкое распространение: с середины III
тыс. до н.э. ее используют жители Центральной и Северной Месопотамии и в
Западной Сирии. В начале II тыс. до н.э. клинопись заимствуют хетты, а
около 1500 г. до н.э. жители Угарита на ее основе создают свою упрощенную
слоговую клинопись, которая, возможно, повлияла на формирование
финикийского письма. От последнего берут начало греческий и соответственно
более поздние алфавиты.
Крупные храмы и дворцы правителей нередко имели кроме хозяйственно-
административных архивов большие библиотеки. Самая известная из них —
библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная в 1853
г. при раскопках на левом берегу Тигра. Собрание Ашшурбанапала было не
только крупнейшим для своего времени; это едва ли не первая в мире
настоящая, систематически подобранная библиотека.
Большая часть того, что мы знаем о культуре шумеров, вавилонян и
ассирийцев, была получена при изучении 25 тыс. табличек и фрагментов,
извлеченных из руин дворцовой библиотеки, погибшей при разрушении Ниневии.
Литература Древней Месопотамии отличается многообразием форм и жанров.
К древнейшим текстом относятся списки богов, некоторые мифы и гимны,
позднее появляются эпические произведения, рассказывающие о богах и героях,
складывается жанр исторической литературы, появляется публицистика,
записываются сказки, пословицы и поговорки и т.п. По-видимому, самым
знаменитым произведением является «Эпос о Гильгамеше».
Гильгамеш — реально существовавший исторический персонаж, царь в ХХVП-
ХХVI веках до н.э. Еще в древности он стал героем ряда поэм
Музыка. Данные раскопок, литературные памятники, изображения на
рельефах и печатях указывают на значительную роль музыки в общественной
жизни Шумеро-Вавилонии. В честь музыкальных инструментов совершались даже
жертвоприношения. По представлению шумерийцев их боги были не только
любителями музыки, но и музыкантами. В государственной иерархии музыканты
стояли непосредственно за богами и царями. Именами музыкантов обозначалось
летоисчисление. В более поздних источниках говорится о большом развитии
придворных ансамблей, выступавших и с публичными концертами. Отдельные
меценаты содержали ансамбли певцов и исполнителей на инструментах,
доходившие до 150 человек.
Исторические источники позволяют говорить о богатом, разнообразном и
сравнительно совершенном музыкальном инструментарии уже к началу III
тысячелетия до н.э.
Наряду с изображениями музыкальных инструментов найдены и остатки
самих инструментов: многочисленные разновидности ударных (преимущественно
барабанов и систров); из духовых —
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
