Основные темы, персонажи и образы мифологии
ов. Чувство ответственности перед самим
собой за свои поступки, чувство долга по отношению к близким и к родине,
характерные для греческих мифов, получили дальнейшее развитие в
древнеримских легендах. Но если мифология греков поражает свой красочность,
разнообразием, богатством художественного вымысла, то римская религия бедна
легендами. Религиозные представления римлян, которые, по существу, являли
собой смесь различных италийских племен, сложившихся путем завоевания и
союзных договоров, содержали в основе своей те же исходные данные, что и у
греков, - страх перед непонятными явлениями природы, стихийными бедствиями
и преклонение перед производящими силами земли. Римляне даже не потрудились
сочинить какие-либо интересные истории о своих богах - у каждого из них
была только определенная сфера деятельности, но, по существу, все эти
божества были безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были
оказать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для простого смертного
не могло быть и речи об общении с божеством. Исключением были лишь дочь
царя Нумитора, Рея Сильвия, основатель Рима Ромул и царь Нума Помпилий.
Обычно италийские боги проявляли свою волю полетом птиц, ударом молнии,
таинственными голосами, исходящими из глубины священной рощи, из темноты
храма или пещеры. И молящийся римлянин в отличие от грека, свободно
созерцавшего статую божества, стоял, накрыв голову частью плаща. Делал это
он не только для того, чтобы сосредоточиться на молитве, но и для того,
чтобы ненароком не увидеть призываемого им бога. Умоляя бога по всем
правилам о милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы бог внял его
мольбам, римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество.
Недаром говорил римский поэт Овидий в своих стихах: «Спаси нас от
лицезрения Дриад[27] или купающейся Дианы[28], или Фавна[29], когда он
среди дня прохаживается по полям». Римские земледельцы, возвращаясь вечером
с работы домой, страшно боялись встретить кого-либо из лесных или полевых
божеств. Поклонение многочисленным богам, руководящими почти что каждым
шагом римлянина, состояло главным образом в строго предписанных обычаями
жертвоприношениях, молениях и в суровых очистительных обрядах. В римской
религии соединились боги всех племен, которые вошли в состав Римского
государства, но до более тесного контакта с греческими народами у римлян и
представления не было о той насыщенной яркими и полнокровными образами
мифологии, которую имели греки. Ни о каком свободном общении с богами для
римлянина не могло быть и речи. Их можно было только почитать, соблюдать в
точности все обряды и просить о чем-либо. Если один бог не откликался на
просьбу, то римлянин обращался к другому, поскольку их было великое
множество, связанных с различными моментами его жизни и деятельности.
Иногда это были просто «одноразовые» божества к которым призывали один раз
за всю жизнь. Так, например, к богине Нундине обращались только на девятый
день рождения младенца. Она напоминала, что ребенок, очистившись, получает
имя и амулет от дурного глаза. Божества, связанные с получением пищи, были
также чрезвычайно многочисленны: боги и богини, питающие посеянное в землю
зерно, опекающие первые ростки; богини, способствующие созреванию,
уничтожающие сорняки; боги жатвы, молотьбы и помола зерна. Для того, чтобы
римский землевладелец мог разобраться во всем этом, в Римском государстве
были составлены так называемые Индигиамента - списки официально
утвержденных молитвенных формул, содержащие имена всех тех богов, которых
следовало призывать при всяких событиях человеческой жизни. Эти списки были
составлены римскими жрецами до проникновения греческой мифологии в строгую
абстрактную религию римлян и потому интересны. Они дают картину чисто
италийских верований. По словам римского писателя Марка Порция Варрона (1
в. До н.э. ), Рим в течении 170 лет обходился без статуй богов, а древняя
богиня Веста, и после воздвижения статуй в храмах богов «не позволяла»
ставить статую в ее святилище, а олицетворялась лишь священным огнем. По
мере того, как значение и власть Римского государства возрастали, в Рим
«двинулось» множество чужеземных божеств, которые довольно легко
приживались в этом огромном городе. Римляне считали, что, переселив богов
завоеванных ими народов к себе и воздав им должные почести, Рим избежит их
гнева. Но и привлекши к себе греческий пантеон, идентифицировав своих богов
с главными божествами греков или просто заимствовав бога - покровителя
искусств Аполлона, римляне не смогли отказаться от своих религиозных
абстракций. Среди их святилищ были храмы Верности, Бледности, Страха,
Юности.
Рим, восприняв греческую мифологию и превратив ее в греко-римскую,
оказал человечеству огромную услугу. Дело в том, что большинство гениальных
произведений греческих скульпторов дошло до нашего времени лишь в римских
копиях, за малым исключение. И если сейчас наши современники могут судить о
замечательном изобразительном искусстве греков, то за это они должны быть
благодарны римлянам. Равно как и зато, что римский поэт Публий Овидий Назон
в своей поэме «Метаморфозы» («Превращения») сохранил для нас все
прихотливые и причудливые и в то же время такие трогательные в своей
непосредственности творения светлого греческого гения - народа, в искусстве
которого «нашла выражение во всем своем обаянии и безыскусственной правде
прелесть человеческого детства.[30]»
Праздники, посвященные мифическим героям.
Жертвоприношением и молитвами древние люди не ограничивали поклонение
богам. Большое значение придавалось и праздникам, посвященным мифическим
героям. Вторым по значимости после Олимпийских игр был справлявшийся раз в
два года праздник в честь Посейдона на Истме. Истмийские игры состояли из
гимнастических, конных и музыкальных состязаний. Наградой победителям
служил венок из сельдерея или сосны и пальмовая ветвь. Провозглашенный на
этих играх мир соблюдался не столь строго, как на Олимпийских.
Аттический праздник в честь Афины Полиады (покровительницы города)
первоначально был исключительно Афинским праздником, позднее Тесей сделал
его общеаттическим. Отмечался праздник каждый год в августе, а раз в четыре
года с особой пышностью справлялись так называемые Великие Панафинеи.
Начиналось празднование ночью торжественным бегом с факелами. На празднике
происходили конные (колесничные) и гимнастические соревнования; Писистрат
ввел состязание рапсодов, а со времени Перикла в Одеоне соперничали также
певцы и музыканты. Победителей награждали оливковыми венками и амфорами с
оливковым маслом от священно оливы (отсюда пошел наш обычай награждать
победителей кубками). В день рождения Афины устраивалось также праздничное
шествие из предместья Афин Керамика на Акрополь к Эрехтейону - храму Афины
Участники шествия подносили богине пеплос (верхняя одежда), заново
вытканный афинскими женщинами; его натягивали в виде паруса на мачту
священного панафинейского корабля, который катили на колесах к храму, где
надевали пеплос на статую богини. В шествии принимали участие не только
афинские граждане, но и посольства от других государств с дарами Афине.
Праздник заканчивался жертвоприношением и общим пиром.
В честь бога Апполона раз в четыре года поздним летом на острове Делос
происходили празднества - так называемые делии. Игры почти целиком состояли
из сценических представлений. Во все древнем мире также славилось его
святилище в Дельфах, где жрица-пифия давала предсказания, составленные
жрецами.
Дионису, наиболее популярному богу Греции было посвящено несколько
веселых праздников, отмечавшихся с поздней осени до весны. Нередко эти
празднества имели характер мистерий (тайных религиозных обрядов), а
зачастую переходили просто в оргии (вакханалии.) Празднества в честь
Диониса послужили началом театральных представление. Во время т. Н.
Великих Дионисий в Афинах выступали хоры наряженных в козьи шкуры певцов и
исполняли особые гимны-дифирамбы: их начинал запевала, хор отвечал ему,
пение сопровождалось пляской; таким образом трагедия (само слово в переводе
означает «козлиная песнь») . Предполагают, что из зимних дифирамбов, в
которых оплакивались страдания Диониса, развилась трагедия, а из весенних,
радостных, сопровождаемых смехом и шутками, -комедия.
Крупными религиозными праздниками были также праздники, связанные с
культом земледельческих богов, — цереалии в честь Цереры, виналии —
праздник виноградного сбора, консуалин — праздник жатвы, сатурналии —
праздник посевов, терминалии — праздник межевых камней, луперкалии —
праздник пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима,
земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно
почитаемы среди сельского населения.
В конце III — начале II в. до п. э. были учреждены также игры в честь
Великой матери богов — мегаленские игры и флоралии в честь богини Флоры.
Эти игры были ежегодными и регулярными, но кроме них могли устраиваться
также и экстраординарные игры, в зависимости от удачной войны, избавления
от нашествия, данного обета или просто желания магистрата.
Большое число сценических дней в системе публичных представлений
говорит о значительной роли театра в общественной жизни Рима II
| |  скачать работу |
Основные темы, персонажи и образы мифологии |
