Первоисточники по философии
лософов, мыслителей,
литераторов, которые принадлежат второй половине XX столетия. Ф.Ницше
продолжает оставаться современным философом.
Свою ближайшую задачу Ницше видел в том, чтобы воспитать подлинно
свободные умы – философов будущего, способных преодолевать собственные
моральные предрассудки. Будущие философы будут законодателями – творцами
таких новых ценностей, которые, ориентируя жизнь тех избранных, что
способны их принять, будут способствовать становлению сверхчеловека.
Людской материал, в процессе смены поколений которого будет
взращиваться сверхчеловек, составят те, кто является аристократом,
господином по своей природе, в ком воля к власти не задавлена враждебной ей
культурой, кто способен, объединившись с себе подобными, противостоять
большинству, не желающему ничего знать о подлинном предназначении
современных людей.
Ницше действительно пророчествует. Его философствование не методично.
«Метод – это я», - заявляет он. Ницше любил называть себя психологом.
Действительно, некоторые из его афоризмов представляют собой выражение
результатов пристальных наблюдений за мотивами человеческих поступков. В
его устах характеристика Достоевского, как самого крупного психолога из
известных ему, означает высшую оценку. Упор на психологию был естественен в
ту эпоху, когда психологизм господствовал в логике, и даже в онтологии,
когда психология только стала отпочковываться от философии и делать первые
шаги как самостоятельная эмпирическая дисциплина. Работы Ницше,
привлекающие своим блестящим стилем, точностью фраз, выражающих почти
всегда оригинальную мысль, и отталкивающие апологией силы и инстинкта
власти, оказали громадное влияние на европейскую философию и литературу. С
одной стороны, его произведения вызывали всплеск как упаднического
нигилизма, обернувшегося эстетизмом и культом наслаждения, так и
безудержного актинизма, направленного на создание (воспитание) новых людей
с новыми жизненными ценностями.
В своем творчестве Ницше затронул целый комплекс проблем, которые
составляют всю его концепцию. Прежде всего, центральной проблемой для него
является проблема воли. Ницше противопоставил этому пониманию утверждение в
жизни « воли к власти ». « Воля к власти » у Ницше – это, прежде всего
вопрос о значимости любого из явлений общественной жизни. Он пишет: « Что
хорошо? Все, что повышает чувство к власти, волю к власти, саму власть в
человеке. Что дурно? – Все, что происходит из слабости ». « Воля к власти »
- это основа права сильного, оно выражается во власти мужчины над
женщиной, например. Подрывает волю к власти доминирование интеллекта,
ходячая мораль, которая проповедует любовь к ближнему, социализм, который
декларирует равенство между людьми.
«Предо мною ужасное, тягостное зрелище: я откинул занавес, скрывавший
человеческую порчу. Слово это, когда произношу его я, не заподозрят хотя
бы в одном – в том, что оно содержит моральное обвинение человечества. Еще
раз подчеркну: в моих словах нет морализма, до такой степени нет, что
порчу сильнее всего, чувствую я там, где до сих пор сознательнее всего чают
« добродетельного » и « богоугодного ». Порча – вы уже догадываетесь –
это для меня decadence. Мое утверждение состоит в том, что ценности, в
какие современное человечество вкладывает максимум желательного для, - это
ценности decadence`a. Животное, целый животный вид, отдельная особь в моих
глазах испорчены, если утратили свои инстинкты, если вредное для себя
предпочитают полезному. История высших «чувств », « идеалов человечества
», - возможно, мне придется рассказать ее, - вероятно, почти все объяснила
бы в том, почему человек так испорчен. Жизнь для меня тождественна
инстинкту роста, власти, накопления сил, упрямого существования; если
отсутствует воля к власти, существо деградирует. Утверждаю, что воля к
власти отсутствует во всех высших ценностях человечества, -
узурпировав самые святые имена, господствуют ценности гибельной
деградации, ценности нигилистические ».
Сам Ницше за такие интерпретации своего учения ответственности,
конечно, не несет. С другой стороны, он, как всякий подлинный философ, учит
инакомыслию, т.е. учит мыслить самостоятельно, учит ставить новые вопросы.
В конечном итоге большего от философа требовать нельзя.
3.3. «Так говорил Заратустра»
Идея о «сверхчеловеке» и вечном возвращении получила философские,
поэтические воплощения в самой знаменитой работе Ницше – «Так говорил
Заратустра».
Когда Заратустре исполнилось тридцать лет, он покинул свою родину и
пошел в горы. В течение десяти лет он наслаждался своим счастьем, но в
одно утро он поднялся и обратился к солнцу со словами: «К чему бы сводилось
твое счастье, если б не было у тебя тех, кому ты светишь!» Заратустра
говорил о том, что он пресытился своей мудростью, ему нужны руки,
простертые к нему, как он простирал их к солнцу. Заратустра хочет одарять и
наделять людей до тех пор, пока мудрые не станут опять радоваться своему
безумству, а бедные – своему богатству.
Для этого ему придется спуститься вниз, закатиться, подобно солнцу.
Он хочет опять стать человеком. Смысловая нагрузка этого эпизода в том, что
«превращение» Заратустры в человека, Ницше связывает с его закатом.
Когда Заратустра спустился с горы, то в лесу повстречал старца,
который искал коренья. Старец говорит, что Заратустра изменился, он стал
ребенком, проснулся, т.к. идет по земле как будто танцует, взор его чист,
на устах его нет отвращения. Старец спросил Заратустру: «Чего же хочешь ты
среди спящих?» Последний отвечал, что он любит людей. Старец сказал, что
ушел в лес и пустыню по тому, что тоже слишком любил людей, но теперь он
любит Бога. Человек для него слишком несовершенен, любовь к человеку убила
бы его.
Заратустра несет людям свой дар, а старец говорит ему о том, чтобы он
не давал людям ничего, в крайнем случае, милостыню. Заратустра любит того,
чья душа переполнена так, что он забывает самого себя; того, кто свободен
духом и свободен сердцем: так голова его есть только внутренность сердца
его, а сердце его влечет его к погибели; того, кто являются тяжелыми
каплями, падающими одна за другой из темной тучи, нависшей над
человечеством: молния приближается, возвещают они, и гибнут как
провозвестники. Заратустра отождествляет себя с провозвестником молнии и
тяжелой каплей из тучи: но эта молния называется - сверхчеловек. С такими
словами он обращается к народу.
Люди не понимали Заратустру. В отчаянии он думает о том, что они не
умеют слушать глазами. Но у людей есть то, что делает их гордыми, и они
называют это культурой, именно она отличает их от пастухов. Люди не любят
слышать о себе слово «презрение», но Заратустра говорит им о самом
презренном существе – это последний человек, который уже не может презирать
себя.
Заратустра так описывает последнего человека: «Земля стала маленькой,
и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким. Его род
неистребим, как земляная блоха; последний человек живет дольше всех. Они
покидают страны, где было холодно жить: ибо им необходимо тепло. Захворать
или быть недоверчивым считается у них грехом: ибо ходят они осмотрительно.
Они еще трудятся, ибо труд – развлечение, но они заботятся, чтобы
развлечение не утомляло их. У них нет пастыря, одно лишь стадо, каждый
желает равенства: все равны. Все умны и знают все: так что можно смеяться
без конца. Они еще ссорятся, но скоро мирятся – иначе это расстраивало бы
желудок».
На этом люди прерывают Заратустру криками и радостью толпы. Они
требовали, чтобы Заратустра показал им последнего человека, сделал всех
похожими на него.
Но тут случилось нечто, что сделало уста всех немыми и взор
неподвижным. Канатный плясун вышел из маленькой двери и пошел по канату,
протянутому между двумя башнями и висевшему над базарной площадью и
народом. Следом за ним выскочил человек, пестро одетый как паяц. Человек
кричал плясуну, чтобы тот освободил ему дорогу как лучшему. Расстояние
между ними убавлялось. А когда оно достигло одного шага, то случилось что-
то ужасное: человек испустил дьявольский крик и прыгнул через того, кто
загородил ему дорогу. Но канатоходец увидел, что соперник побеждает его,
потерял голову и канат; он бросил свой шест и сам еще быстрее, чем шест,
полетел вниз.
Народ в смятении бежал в разные стороны. Заратустра оставался стоять
на месте, и возле него упало тело, изодранное и разбитое, но еще не
мертвое. Придя в сознание, раненный сказал Заратустре, что это черт
подставил ему ногу и тащит его в преисподнюю. Заратустра ответил, что нет
ни черта, ни преисподней, что душа его умрет быстрее, чем его тело.
Реальный предмет размышления Ницше – это человек, несущий в себе
образ сверхчеловека. А что же такое человек? «Человек – это канат,
натянутый между животными и сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно
прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны
страх и остановка. В человеке важно то, чт
| |  скачать работу |
Первоисточники по философии |
