Поэзия природы: средства изобразительности и функции
ении "Родина" как бы полемически заостряет
пушкинскую формулировку: "ни слава, купленная кровью", "ни темной старины
заветные преданья", то есть ни "образ правления", ни "вера" не трогают душу
поэта, - в родине он любит "степей холодное молчанье", "разливы рек ее,
подобные морям", врожденные, изначальные черты дорогого лика.
У русского ученого-фольклориста XIX века А.Н.Афанасьева есть
трехтомный труд "Поэтические воззрения славян на природу". Это самое полное
из всех существующих исследований мифологии славян, а между тем речь в нем
идет только о природе. Конечно, в древности природа оказывала куда большее
влияние на человека, чем теперь, когда человечество со всех сторон окружено
сферами техники, культуры, искусственного разума, знаковых систем. И тем не
менее, все, созданное человеком, - пока еще только капля в океане природы.
КАК весь этот океан отражается в малой капле, и показывает поэзия. Она
всегда остается связующим звеном между природой и остальным миром. О чем бы
ни хотел сказать поэт, ничто не заменит ему образов, взятых из природы:
"вода" и "огонь", "цветок" и "звезда".
Поэзия в новое время выполняет отчасти ту функцию, которую в
древности выполняла мифология - представлять мир, создаваемый человеком, в
его гармонии с природой. Связи человека с природой теперь гораздо более
опосредованы культурой и цивилизацией, чем раньше, но соответственно
усложнился и язык поэзии.
Можно ли исследовать "поэтические воззрения... на природу" целого
народа, если они выражены не в фольклоре, а в поэзии нового времени?
Сложность задачи в том, что у каждого поэта - свой, особенный образ
природы, между индивидуальными стилями существуют огромные различия,
которые, конечно, отсутствовали в древнем обществе, в эпоху сложения
мифологии и фольклора.
Любое произведение той поры было выражением коллективного сознания,
внутри которого еще не выделялись авторские индивидуальности, - потому они
и не оставили своих имен. Но значит ли это, что поэзия нового времени не
представляет никакой целостности? Нет, конечно, такая целостность
существует, только она проявляется уже не в рамках отдельных поэтических
текстов (ведь каждый из них создан индивидуальным творцом), а на более
высоком и труднообозримом уровне всей национальной поэзии как единого
произведения - мегатекста. Такой мегатекст не есть условная конструкция, он
реально существует, у него свой читатель - народ, в памяти которого
хранится вся совокупность текстов, составляющих национальную поэзию.
Отдельный исследователь тоже может в известной степени приблизиться к
такому масштабу восприятия, конечно, только в какой-то узкой области,
например пейзажной лирики.
И тогда откроются удивительные закономерности, которых мы не замечаем,
пока читаем отдельные произведения, даже когда изучаем все творчество
одного поэта. На уровне мегатекста становятся заметными все те сходства и
взаимозависимости, которые не осознаются автором, сочиняющим свой единичный
текст, но принадлежит сознанию целого народа или, если позволяет широта
обзора, человечества. Мы не находим здесь того тождества индивидуальных
воззрений, которые составляют предпосылку мифологии, но между разрозненными
мотивами сохраняются линии притяжения, вокруг которых группируется
наибольшее количество образов. Мегатекст, увиденный как целое, являет
картину, близкую карте звездного неба: среди распыленного вещества, в
галактических туманностях - уплотненные ядра, сосредотачивающие в себе
наибольшую массу поэтического вещества. Как будто литература, выходя из
фольклорной стадии, тоже претерпела "большой взрыв" и стала стремительно
разрастаться, "разбегаться" в разные стороны, как и Вселенная, но в ней
сохранились центры притяжения, вокруг которых концентрируются основные
образы. Если мы рассмотрим все образы национальной поэзии, относящиеся к
какому-нибудь одному мотиву (например, березы или коня), то обнаружим
своего рода звездную систему, имеющую уплотнения - совпадения или сходства
многих индивидуальных образов, и разреженные слои, в которых один образ
отстоит от другого на значительном расстоянии.
Так, несколько наиболее устойчивых образов, повторяющихся у многих
поэтов, сложилось вокруг образа березы: "береза-плач", "береза-женщина",
"береза-Россия". Образы, которые, многократно варьируясь, приобретают
общенациональную распространенность и характерность, принято называть
топосами (по др.-гр. - букв. "место"). Топос - это "общее место" целого
ряда индивидуальных поэтических образов, их смысловое и структурное ядро.
Следовательно, целостный национальный образ природы можно раскрыть и в
поэзии нового времени, только для этого придется сопоставлять множество
индивидуальных образов, искать между ними объединительные связи. Поэтому и
необходимо участие критиков, литературоведов, истолкователей в развитии
художественной культуры, что они осуществляют связь между общим и особенным
в ней, между индивидуальными образами и образными универсалиями
(эпохальными, национальными, всемирными). Подобно тому, как писатель
раскрывает общее и типическое в единичных явлениях действительности, так и
критик раскрывает общее и универсальное в конкретных образах искусства -
это следующая ступень творческого познания мира.
В фольклорно-мифологических культурах не было критики, потому что
связь индивидуального и универсального выступала там как непосредственное
тождество, у всех текстов был один, коллективный творец. Не приходилось
специально переводить с языка индивидуальных образов на язык универсалий -
выполнять работу, которой заняты интерпретаторы и критики в современной
культуре. Через их деятельность каждый авторский текст теперь может быть
прочитан как часть мегатекста, введен в целостную систему культуры.
Пейзажные мотивы для целей такого исследования особенно благоприятны,
ибо в них единство национального поэтического сознания, даже разбившегося
на множество индивидуальных стилей, сохраняется в наибольшей мере. Как ни
меняется с ходом времени социальный уклад жизни, природа в своих основных
чертах остается неизменной, она - то общее, что есть у нас с М.ЛОМОНОСОВЫМ,
А.ПУШКИНЫМ, А.БЛОКОМ. Если она и изменилась, то гораздо меньше, чем
история, политика, техника, цивилизация. Вот почему пейзажные мотивы,
помимо их собственной эстетической значимости для национальной поэзии,
имеют еще и более общий интерес – как свидетельства ее образного единства,
как хранители ее фольклорно-мифологического духа.
Важно учесть и другое. Как ни парадоксально это на первый взгляд, но
анализ пейзажных мотивов помогает понять не только национальное своеобразие
русской поэзии, но и ее
историческое движение - именно поэтому, что мотивы эти сами стоят как бы
вне истории. Ведь перемены становятся очевидны только на фоне чего-то
неизменного. Образы природы, которая остается равной себе на протяжении
столетий, позволяют проследить движение самой художественной образности, не
смешивая его с движением изображаемой действительности. Если деревья
изображаются у М.Цветаевой или Н.Заболоцкого иначе, чем у А.Пушкина или
А.Фета то вовсе не потому, что другими стали деревья - наглядно меняется
система поэтического мышления - от эпохи к эпохе, от автора к автору.
Особенность того или иного персонального видения мира, легче почувствовать,
если предметом этого видения избрать нечто более или менее стабильное,
одинаковое для всех поэтов: зиму или лето, растительный или животный мир.
Поэзия природы и природа поэзии
Если верить поэзии, между ней и природой всегда существовало
избирательное сродство. Именно в природе поэт находит самый чистый источник
своего вдохновения - минуя книги, знаки, мнения, условности. По традиции
поэт представляется странником или пустынником; столь же первозданный
душой, как и природа, он только с ней может найти общий язык.
Бежит он, дикий и суровый,
И звуков, и смятенья полн,
На берега пустынных волн,
В широкошумные дубровы.
(А.Пушкин).
Поэзия находит в природе не только свои ритмы и строфы, но прежде
всего тот дух естественности, непредсказуемости, которым сама дышит. В ней
есть та безусловность самовыражения, которая неподотчетна никакой разумно
поставленной цели - она подобна ветру, подымающему листы и несущему пыль,
когда корабль напрасно ждет его дуновения:
Таков поэт: как Аквилон,
Что хочет, то и носит он –
Орлу подобно, он летает...
(А.Пушкин).
И потому природа входит в само существо поэзии, которая отличается от
всех других видов культурной деятельности своей стихийностью, близостью к
голосам, веяниям, запахам. Поэзия - это обнаженное естество, природность
своей культуры: согласно определению, данному Пастернаком,
Это - круто налившийся свист,
Это - щелканье сдавленных льдинок,
Это - ночь, леденящая лист,
Это - двух соловьев поединок.
Сама поэзия - это второе "я" природы, ответ на ее потребность обрести
язык. Отсюда путаница и "невнятица", на которой постоянно ловит поэзию
логический разум. Природа страстно стремится овладеть человеческой речью,
чтобы понять себя и быть понятой, - и стихи становятся лучшим
опосредованием между логиче
| |  скачать работу |
Поэзия природы: средства изобразительности и функции |
