Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Понимание религии Фрейдом и некоторые проблемы современности



 Другие рефераты
Культура Древнего Китая Понимание и объяснение Понятие Понятие культуры

Министерство путей сообщения  РФ
          Уральский  государственный  университет  путей  сообщения



                                                        кафедра  «философии»
                                     Девиз: «религия  – незаменимая иллюзия»



        Понимание религии Фрейдом и некоторые проблемы современности.



Руководители:                                                  Исполнитель:
Чемякина А.В.
студент  группы ШС-210
Задорогина Л.В.
Лаптев  Алексей



                             Екатеринбург,  2002
                                 Содержание:

     1. Актуальность религии.
     2. Краткая биография З. Фрейда.
     3. Работа З. Фрейда и оценка фрейдовской идеи.
     4. Взгляд на религию с другой точки зрения (выдержки из статей
        Касавина, Кураева, Миронова, Моисеева).
     5. XX век. Религия сегодня.
     6. В заключении.
     7. Список используемой литературы.
    Перед всяким человеком когда-нибудь встает  выбор.  И  я  совершил  его
решив взять эту тему. Эта тема интересна тем, что она никогда не  перестанет
быть актуальной. Люди на протяжении веков  хотели  знать,  а  есть  ли  Бог.
Пытались с  ним  подружиться,  отвергали  его,  били  (например,  идолы).  В
человеке сидит непреодолимая жажда любопытства,  ему  надо  все  знать  как,
зачем и почему.  Некоторую  отдушину  давала  культура  (религия).  Но,  как
говорится, чем дальше в лес, тем больше дров. Человечеству стало мало  того,
чем его «пичкала» религия. В техническую  эру  человечество  требует  только
одного: да или нет! Теперь его уже  не  интересует,  что  когда-то  культура
помогла людям выжить в этом суровом  мире.  Теперь,  когда  наука  вроде  бы
открыла многие тайны, остался один вопрос: где же Бог. Если он  осязаем,  то
религия была бы давно оправдана, если нет, то его наверное и не было  вовсе.
Тогда зачем все эти ограничения «божественного»  происхождения?  Люди  стали
отдаляться от Бога. И некоторые люди, ученые помогают им в этом. Но  это  не
правильно. В культуре (религии) можно  найти  очень  много  полезного,  если
знать как и что искать.
    Фрейд несомненно принадлежит к  той  группе  людей,  которые  отвергают
религию и ее пользу. Конечно, он видный врач в своей области,  но  по  моему
мнению он переусердствовал делая такие критичные выводы.  Читая  его  работы
создается впечатление, что он в чем-то неправ,  что-то  пропустил.  Да,  эта
проблема и теперь актуальна: верить или не верить в Бога, но не надо  делать
упор на то, что только  наука  сможет  поставить  нас  на  правильный  путь.
Религия тоже в чем-то права, и не надо так скоро сбрасывать  ее  со  счетов.
Даже его ученик и последователь Юн заметил: «мы стали богатыми в  познаниях,
но бедными в мудрости». Поэтому  в  своей  работе  я  попытался  представить
контрдоводы в пользу религии.

    Зигмунд Фрейд (родился шестого мая  1856  года  во  Фрайберге,  Австро-
Венгрия, и скончался двадцать третьего  сентября  1939  года,  в  Хемпстеде,
близ   Лондона)   –   австрийский    невропатолог,    психиатр,    психолог,
основоположник теории и метода лечения неврозов, названного психоанализом.
    В  молодости   интересовался   философией   и   другими   гуманитарными
дисциплинами, однако постоянно ощущал потребность  в  изучении  естественных
наук. Поступил на медицинский факультет Венского университета,  где  получил
степень доктора медицины в 1881, и стал  врачом  Венской  больницы.  В  1884
присоединился к Йозефу Брейеру, одному из ведущих  венских  врачей,  который
проводил исследования  больных  истерией  с  помощью  гипноза.  В  1885–1886
работал с  французским  невропатологом  Жаном  Мартеном  Шарко  в  парижской
клинике Сальпетриер. По возвращении в Вену занялся частной практикой.
    С середины девяностых разрабатывал психоанализ  –  психотерапевтический
метод  лечения  неврозов,  основанный  на  технике  свободных  ассоциаций  и
анализе  ошибочных  действий  и  сновидений  как  способе  проникновения   в
бессознательное.
    Самым  загадочным  в  психоанализе   является   понятие   «сублимация»,
отклонения влечения от своей цели, такая его «возгонка»,  когда  эротические
стремления становятся произведениями искусства.
    Сублимация  –  центральное  понятие  у  Фрейда  в  его  психологической
трактовке культуры, которое рассматривается  им  как  результат  неизбежного
компромисса  между   стихийными   влечениями   и   требованиями   реальности
(«Неудовлетворенность в культуре»).
    Психоаналитическое  учение  о  культуре   представляет   собой   способ
истолкования  знаков,  семиотику  или  даже  симптоматику  культуры.  Взгляд
Фрейда на искусство,  религию,  мораль  –  взгляд  врача,  определяющего  по
симптомам причины, характер и протекание заболевания.
    Расширяя сферу применения психоанализа, Фрейд попытался  распространить
его принципы на сферу социальной психологии, различные области  человеческой
культуры –  мифологии  («Тотем  и  табу»),  фольклор  и  другие,  вплоть  до
истолкования религии как особой формы коллективного невроза («Будущее  одной
иллюзии»).
    В 1900 году выдвинул общепсихологическую теорию строения  аппарата  как
энергетической системы, в  основе  динамики  которой  лежит  конфликт  между
сознанием и бессознательными влечениями.
    В 1902  работы  Фрейда  уже  получили  признание,  и  он  был  назначен
профессором невропатологии  Венского  университета;  этот  пост  он  занимал
вплоть до 1938. В  1938,  после  захвата  нацистами  Австрии,  вынужден  был
покинуть Вену. Побег из Вены и возможность временно обосноваться  в  Лондоне
были  организованы  английским   психиатром   Эрнстом   Джонсом,   греческой
принцессой Марией Бонапарт и послом Соединенных Штатов во  Франции  Уильямом
Буллитом.
    Поиск причин невроза привел к наиболее спорной теории Фрейда  –  теории
либидо. Теория либидо объясняет развитие и синтез сексуального  инстинкта  в
его  подготовке   к   репродуктивной   функции,   а   также   интерпретирует
соответствующие  энергетические  изменения.  Фрейд   различал   ряд   стадий
развития  –  оральную,  анальную  и  генитальную.  Разнообразные   сложности
развития могут помешать человеку достичь  зрелости,  или  генитальной  фазы,
задержав  его  на  оральной  или  анальной  стадии.  Подобное  предположение
базировалось на изучении  нормального  развития,  сексуальных  отклонений  и
неврозов.
    В 1921 Фрейд видоизменил свою теорию, приняв за основу представление  о
двух противоположных инстинктах – стремлении к жизни (эросе) и стремлении  к
смерти (танатосе). Эта теория, помимо  ее  невысокой  клинической  ценности,
вызвала невероятное количество интерпретаций.
    Затем теория либидо была применена к  изучению  формирования  характера
(1908) и, вместе с теорией нарциссизма, к объяснению  шизофрении  (1912).  В
1921, в основном  для  того,  чтобы  опровергнуть  концепции  Адлера,  Фрейд
описал ряд применений теории либидо к изучению феноменов культуры. Затем  он
попытался использовать понятие либидо  как  энергии  сексуального  инстинкта
для объяснения динамики таких социальных институтов, как  армия  и  церковь,
которые, будучи ненаследственными  иерархическими  системами,  отличаются  в
ряде важных аспектов от других социальных учреждений.
    К 1908 Фрейд имел последователей  по  всему  миру,  что  позволило  ему
организовать  1-й  Международный  конгресс  психоаналитиков.  В  1911   было
основано Нью-Йоркское психоаналитическое общество.  Быстрое  распространение
движения  придало  ему  не  столько  научный,  сколько  вполне   религиозный
характер. Влияние Фрейда на современную культуру поистине огромно.  Несмотря
на то, что в  Европе  оно  пошло  на  спад,  психоанализ  остается  основным
психиатрическим  методом,  применяемым  в  США  и  (в  меньшей  степени)   в
Великобритании.

    Остановимся поподробнее на фрейдовском  понимании  религии.  Он  пишет:
если долгое время живешь внутри какой-то  определенной  культуры  и  не  раз
принимался исследовать, какими были ее истоки и пути развития, то  рано  или
поздно приходит искушение обратить взор в другом направлении, то есть  какая
судьба предстоит этой культуре в будущем.
    Фрейд указывает, что подобное разыскание с самого начала оказывается во
многих отношениях ущербным. Прежде всего, потому,  что  лишь  немногие  люди
могут обозреть человеческую  деятельность  во  всех  ее  разветвлениях.  Во-
вторых, потому что такого  рода  суждения  субъективные  упованиям  индивида
играют роль, которую трудно переоценить.  Наконец,  дает  о  себе  знать  то
примечательное обстоятельство, что люди, в  общем,  и  целом  пережили  свою
современность как бы наивно, не отдавая должного ее  глубинному  содержанию:
им надо сперва неким образом взглянуть на нее со стороны.
    Человеческая культура – по Фрейду это  то,  в  чем  человеческая  жизнь
возвысилась  над  своими  биологическими   обстоятельствами,   и   чем   она
отличается  от  жизни  животных,  –  обнаруживает  перед  наблюдателем,  как
правило, две стороны. Одна охватывает,  во-первых,  все  накопленные  людьми
знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее  благо
для удовлетворения человеческих потребностей,  а  во-вторых,  все  институты
необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и,  особенно,  для
дележа добываемых благ. Оба эти направления культуры  связаны  между  собой.
Во-первых, поскольку на взаимоотношения  людей  оказывает  глубокое  влияние
мера удовлетворенности влечений; во-вторых, поскольку отдельный человек  сам
может вступать в отношения с другими по поводу того или иного блага;  и,  в-
третьих, поскольку каждый  отдельный  индивид  в  принципе  является  врагом
культуры,  которая,  тем  
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Жасуша теориясының негізгі қағидалары
Қазақстандағы ауыл шаруашылық құрылымдарының даму бағыттары
Введение в базы данных и СУБД
Экономика переходного периода


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ