Культура Древнего Китая
Другие рефераты
Основные религиозно-философские системы
Жители Древнего Китая – одного из первых государств на Земле – создали
интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они
верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы, что
все в мире находиться в движении и постоянно изменяется в результате
столкновения двух противоположных космических сил – Света и Тьмы. В этот
древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам, так же, как и другим
народам, был свойственен культ природы: они покланялись духам гор, земли,
рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим духам молились, приносили
жертву, к ним обращались с просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись
главное «верховное» божество, стоящее над всеми духами и душами умерших
людей.
Очень сильным был так же культ предков. В основе его лежало
представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более
того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа
умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим
рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие, драгоценные
предметы утвари.
В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных идеологических
направлений, вследствие трансформировавшиеся в философско-религиозные
системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально
возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Эти учения
сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное
влияние на жизнь китайцев и до сих пор.
Одним из этих учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы,
автор «Книги о дао и дэ», жил в Китае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная
философская категория даосизма – это «дао» – закон. Весь мир, согласно
даосизму, подчинен единому закону – дао. Дао – основа и источник всего
существующего, а его определяющим признаком является естественность.
Философский даосизм утверждал, человек не в силах изменить
естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивное содержание
естественного хода событий и стремлений постичь дао.
На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный
даосизм. Его основу составило понятие «абсолютное дао», суть которого
сводилось к следующему утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это
возвращение к дао – истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем
даосистская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства и
астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни
тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и от своей
религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно
многообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злых
духов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы,
благоприятные для какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее
философский, проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».
В это же время – в конце VI- начале V вв. до н.э. в Китае важнейшая
религиозно-мировоззренческая система – конфуцианство. Ее основателем был
проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г. до н.э.), известный в европейской
транскрипции как Конфуций. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он
усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными
добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и
старших. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать
императору – «сыну неба». Конфуций опирался на культ предков и считал
необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов), соблюдение старинных
обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни старых норм. Его учение
– это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основе которых лежал
культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.
Во II–I вв. до н.э. учение Конфуция становиться господствующей
идеологией правящих классов. На основе его учения и древних религиозных
верований возникает система, освещающая идею тотального господства и
подчинения. Основное содержание конфуцианства – это обожествление
императора и освещение его власти, император почитается как наместник бога
на Земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и
духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных
исторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала
верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю
категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.
Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца
выполнял император, общение с мелкими божествами было привилегией
государственных чиновников, так называемого «ученого сословия».
С развитием конфуцианства идет выработка критериев для всех поступков,
от бытовых до государственных. Так, от мужчины требовалось неукоснительное
выполнение обязанностей несения службы, подчинения главе рода. Женщина
должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру, свекрови, ее главная
обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение
рода. От нее не требовалось выделяться талантом, умом, красноречием или
остроумием, не требовалось не привлекательности, ни красоты. Идеал женщины
– покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.
Строгой была регламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам
запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в
колеснице и верхом. Это было правом земельной аристократии, но даже и они –
самые знатные люди в стране – не были полновластными хозяевами своих судеб:
в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения
в другое, лишить имущества, а то и жизни.
На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм,
возникший в Индии в VI веке до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь
бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием.
Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление
всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и
конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление
мистического духа.
К IV веку н.э. буддистская церковь в Китае становиться большой
экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной
организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей,
сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, как и
даосизм, уступит место конфуцианству.
Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем
им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идея
«недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности.
Человек как личность не предоставлял самостоятельной ценности, общество
жило по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным».
Искусство Древнего Китая.
Исследованиями археологов установлено, что территория Китая была
населена уже со времен нижнего палеолита. Именно в Китае найдены самые
древние остатки ископаемого человека (синантропа) вместе с примитивными
каменными орудиями. Благоприятные природные условия восточного Китая
способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притоках очень рано –
уже с 3-го тысячелетия до н.э. – появилось земледелие. Затем здесь возникли
государства, которые на ряду с Египтом, Двуречьем и Индией явились наиболее
ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.
История культуры Древнего Китая охватывает длительный период,
насчитывающий около 5 тысячелетий своего существования. В настоящее время
еще не выработано единой точки зрения на ход социально-экономического
развития древнекитайского общества. По мнению некоторых исследователей,
рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-ому тысячелетию до н.э. уже в
середине 1-го тысячелетия до н.э. сменились отношениями феодальными. Другая
часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 век до н.э. – 3
век н.э.), относит к рабовладельческой формации. Во всяком случае для
истории искусства Китая начиная с середины 1-го тысячелетия до н.э.
появляются новые черты, которые получают отчетливое развитие в искусстве
периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всего предшествующего
времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то, что с
древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно,
сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим в
значительной степени определялось устойчивость традиций в искусстве Китая.
Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря
на изменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые его
характерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства – от
древнейших времен вплоть до наших дней.
Наибольшего рассвета культура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и
Хань, когда впервые произошло объединение разрозненных древнекитайских
царств в единое целое китайское государство.
Древнейшие памятники искус
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
