ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА
мые обществом «постулаты жизни» ему чужды
или просто не близки, то он либо становится диссидентом, своеобразным
«аутсайдером общества», либо «перешагивает» через собственные установки и —
при удачном стечении обстоятельств— благополучно вливается в общество в
качестве конформиста. Следует ли из этого высказывания вывод о том, что
монокультурность проигрывает поликультурам в процессе создания
благоприятных условий для успешной социализации своих граждан? Отнюдь нет.
Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьма
серьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве «соседствуют»
различные общности людей не только с разными культурными ценностями и
социальным опытом, но и с биологическими различиями, с особенностями в
психической структуре личности (темперамент,акцентуации характера,
особенности становления основных психических процессов и т.д.). В любом из
этих аспектов любая нация, народность оригинальна. Подобная оригинальность
сохраняется даже в процессе многовековых миграций целых народов.
Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этнос сохраняет свою
специфику и оригинальность,хотя, разумеется, не полностью и не в «чистом
виде».В современных условиях социально-экономической дестабилизации
стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью
характеризуется иногда негативными проявлениями. Особенно ярко эти
проявления заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов
на ее территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным
ущемлением «национального достоинства».Оттенки этого опасения различны: от
индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений
ксенофобии (страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации).
Отчасти такие эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной
избыточной защитной реакции на действительные или мнимые угрозы со стороны
представителей иных этносов. Так или иначе, россияне забывают о том, что
они не обладают правом на злобу, ненависть, попрание законных прав другого.
Подобная «забывчивость» ведет — среди людей — к усилению агрессивности,
распространению — в обществе — шовинистических и фашистских идей.
Следствием этого легко могут стать кровопролитные распри, войны, погромы,
террористические выпады «псевдолюдей» против мирных граждан. Последние
события, связанные со вспышками террора, — своеобразный показатель
нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься хотя бы над тем
фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям подвергаются
две «поликультурные супердержавы» — Россия и США. Встает вопрос: возможно
ли в таких условиях говорить о проблеме толерантности? Какое, например,
толерантное отношение может проявляться к террористам, убийцам неповинных
людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, а сама проблема
достаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не
остается без ответа. Мы предприняли попытку подойти к проблеме с
определения основополагающей категории «толерантность» и его парадоксов. Во
многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом
«терпимости»: лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration,
нем. — Toleranz, фран. — tolerance.[17,37-39]. В процессе историко-
культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости»
претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и
само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились
разные идеи. В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и
выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не
изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и
т.д.[9,402]Несмотря на многозначность, категория «терпимости» имеет
созерцательный оттенок,пассивную направленность. Подобная характеристика
понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковом словаре русского
языка» под редакцией Д.Н.Ушакова[31,308] категория «толерантность»
полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словаре иностранных
слов»[25,510] понятие также определяется как «терпимость к чужим мнениям,
верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». В том
же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным
аспектом:«полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности
организма, способность организма переносить неблагоприятные влияния того
или иного фактора среды».[25,511].Пассивную и негативную направленность
обнаруживаем в «Толковом словаре иноязычных слов»[30,264]. В данном
источнике понятие «толерантности» связано с абсолютной «потерей способности
к выработке антител» (вновь медико-биологический аспект). Особо выделяется
политическая толерантность: позиция тех или иных политических сил,
выражающая их готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах.
В жизни отдельной личности толерантность – проявление готовности
прислушаться к мнению противников.[21,375].
Толерантность — это не одно и тоже, что терпение или терпеливость. Если
терпение выражает чаще всего чувство или действие со стороны испытывающего
боль, насилие или другие формы негативного воздействия, то терпимость
заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от
доминирования или насилия. Терпимость — это свойство открытости и
свободного мышления. Это — личностная или общественная характеристика,
которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются
многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут и не
должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу.
Толерантный подход, как и толерантная личность, предполагает, что те или
иные позиция и взгляд лишь одни из многих и не могут включать в себя все
остальные. Эта ситуация не зависит от состояния или обладания знанием, а в
равной мере и от социальной и политической позиции. Толерантная позиция и
толерантная личность способны или хотя бы готовы допустить это различие и
быть сторонником плюрализма. Собственно говоря, сама природа и проблема
толерантности связаны с существованием различий и противоречий, а также
возможностью конфликта. Но толерантность позволяет этой возможности не
только не реализоваться, но даже и проявиться. Будучи порождением
потенциальной конфликтности, толерантность не позволяет реально
существующим в каждом обществе явлениям неравенства, состязательности и
доминирования проявиться в манифестных и насильственных формах.
Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле
Устава ООН:«…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как
добрые соседи».Здесь лексема получает не только действенную, социально
активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации
(интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить
в гармонии как с собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).Гармония
отношений подразумевает, прежде всего, уважение субъектами друг друга.
Такую смысловую нагрузку несет определение «толерантности», предлагаемое в
словаре «American Heritage Dictionary»:«Толерантность — способность к
признанию или практическое признание, уважение убеждений и действий других
людей».Впрочем, мальтийский исследователь Кеннет Уэйн в статье «Образование
и толерантность» приходит к выводу, что определение «толерантности» здесь
неполно, т.к. «толерантность не просто признание и уважение убеждений и
действий других людей, но признание и уважение самих “других людей”,
которые отличаются от нас. [32,36] В “других” признаются (должны
признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей
этнических групп, к которым они принадлежат». Для полинационального
государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости — этносы в
целом и представители конкретных этносов .
Всё же возникают новые вопросы:
Все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные
личности, представительствующие в тех или иных социальных и этнических
группах? Не свидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об
отсутствии личных ценностных ориентаций? Попытку ответить находим в
отечественной «Политической энциклопедии»: «Толерантность политическая —
непременное требование в отношениях всех активных участников общественной
жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как
внутри государства, так и между государствами». Таким образом мы пришли к
выводу, что толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся
к позитивному взаимодействию,упорядоченным отношениям, не нарушающих
общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при
реализации собственных свобод. Подобная логика рассуждения может встретить
массу нареканий, ибо она где-то перек
| |  скачать работу |
ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА |
