Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Проблема адаптации чужого в русской культуре XVIII века

ания  страна  уверенно
шла по пути европеизации и оказалась включенной в культурную орбиту  Запада.
Быстрыми  темпами  шло  становление  отечественной  науки   и   образования.
Образование давалось в западном духе и  на  свою  страну  смотрели  взглядом
постороннего. Но на западный  лад  образованный  человек,  зачастую,  внутри
себя сохранял приверженность русским традициям. Не сразу  давалось  ощущение
внутренней свободы  и  независимости,  индивидуальных  достоинств  и  чести.
Появилось много  новшеств,  каких  не  знала  допетровская  Россия:  газеты,
журналы, портретная живопись. К середине XVIII  века  образованное  общество
состояло  из  европеизированного  дворянства  (прежде  всего  московского  и
петербургского),  а   также   крайне   малочисленной   молодой   разночинной
интеллигенции (разночинцами называли выходцев  из  семей  солдат,  матросов,
священнослужителей, мелких чиновников и  т.д.)  Философские  и  общественно-
политические идеи западноевропейских мыслителей начали  проникать  в  Россию
уже  при  Петре   I.   Но   движение   Просвещения   под   общим   названием
"вольтерьянство" получило распространение в 40- 60-е гг.  XVIII  в.  Если  в
конце XVII века лидером европейского Просвещения была  Англия,  то  в  XVIII
веке "историческая инициатива" перешла  к  французскому  Просвещению.  Кроме
того, российская "французомания" была вызвана расширением культурных  связей
между Россией и Францией, особенно  во  второй  половине  XVIII  в.  Богатые
дворяне имели прекрасную возможность  приобщиться  к  Просвещению  во  время
путешествия за границу, или изучая  труды  просветителей  (благодаря  знанию
языка).   В   России   чрезвычайную   популярность   получили   произведения
просветителей:  образованное   общество   зачитывалось   книгами   Вольтера,
Монтесье, Д*Ламбера и Дидро. Но многовековой путь развития России во  многом
отличался от европейского, и семена Просвещения,  попав  на  русскую  почву,
принесли иные плоды,  нежели  на  Западе.  Русское  Просвещение  обращено  к
Европе,  оно  возникло   позже   европейского.   Реформы   были   изначально
ориентированны  на  позитивный  (так  считалось)  опыт  Европы.  Европейская
культура  считалась  средством   с   помощью   которого   возможно   достичь
необходимого  роста.  Если   идеи   равенства   и   всесословной   ценности,
сформированные   на   Западе   развивались   под   воздействием   буржуазно-
демократических процессов,  то  в  России  они  вступали  в  противоречие  с
крепостной  системой,  деспотичным  государством   и   самодержавием,    как
средневековым   идеалом   национального   устройства.    Феномен    русского
самодержавия, в его специфических взаимоотношениях с дворянской  и  народной
культуры ведет к формированию русского  радикализма  (революционного,  а  не
эволюционного). Во второй половине XVIII века Франция  уже  была  на  пороге
великой  революции.  Резкая  критика  просветителями  отживших  порядков   и
предрассудков,  провозглашаемые  ими  идеалы   соответствовали   настроениям
будущих вождей революции. Между тем Россия  времен  расцвета  вольтерианства
совершенно не походила на Францию. Третьего сословия не было и в помине:  на
промышленных предприятиях царил крепостной труд,  а  наиболее  состоятельные
предприниматели   из   купцов   жаждали   слиться   с    могущественным    и
привилегированным дворянским сословием. Крепостное право  вошло  в  кровь  и
плоть   России,   став   привычным,   будничным   явлением.   Его   охраняло
самодержавие,  имевшее  в  своем   распоряжении   огромный   государственный
аппарат.[9] Крестьянство  вместе  с  духовенством  и  купечеством  пребывало
скорее в допетровской Руси.  Дистанция  между  культурой  дворянства  и  др.
сословий, возникла  не  изнутри,  её  создало  усвоение  западной  культуры.
Складывается конфликт между просвещенным меньшинством (культурной элитой)  и
консервативно  настроенным  большинством.  Наблюдается  социальный  феномен:
петровские  реформы  изменили  положение  благородного  сословия  в  сторону
Запада, а «подлых» людей –  в  сторону  Востока.  Приоритет  государственной
службы  характеризует  переход  от  традиционного   аграрного   общества   к
индустриальному обществу.
§2.3. Становление абсолютизма в России.В XVIII веке  вестернизация  культуры
выступала  как средство её ориентации относительно  европейских  и  западных
ценностей,  а  внешняя  демократия  жизни  служила  укреплению   абсолютизма
восточно-деспотического  типа,  являясь  подчас  средством  социо-культурной
мимикрии деспотизма, под личиной  Просвещения.  Абсолютизм  явился  решающей
силой в утверждении новой светской культуры,  ибо  от  того,  как  шел  этот
процесс, зависела судьба петровских  преобразований.  Своим  образовательным
мероприятиям Пётр стремился придать  ещё  больший  размах  и  планомерность.
Будучи за  границей,  Пётр  вызывает  к  себе  одного  из  самых  выдающихся
мыслителей и ученых того времени – Лейбница. Лейбниц принимается на  русскою
службу,  с  тем,  чтобы  своими  предложениями  и  проектами  способствовать
систематическому «введению наук» в России. С этой целью  Лейбниц  подал  ряд
докладных записок; имеется несколько писем его  на  эту  же  тему  к  самому
царю. В сношениях Петра  с  Лейбницем  мы  сталкиваемся  с  первой  попыткой
реализации идеи союза монарха с философами,  утопическая  мечта  о  котором,
будет  так  популярна  в  кругах  позднейшей  французской  философии.   Идея
подобного союза ляжет в основу одной из  наиболее  влиятельных  политических
доктрин XVIII века, которая получит  название  «просвещенного  абсолютизма».
Расцвет «просвещенного абсолютизма»  приходится  на  царствование  Екатерины
II.   Екатерина  II  очень  многое  делала,  что  бы  за  ней  за   границей
закрепилась  слава  просвещенной  монархини.   Сразу,   по   восществии   на
российский престол Екатерина вступает в переписку  с виднейшими  мыслителями
Франции – Вольтером, Д” Аламбером, Дидро. Помогает им материально,  Закупает
коллекции картин и библиотек. Пишет получивший по  всей  Европе  «Наказ»,  в
котором заявляет о своем намерении воплотить идеи французских  просветителей
в законы Российский империи. (На 90 процентов  «Наказ»  является  выдержками
из  Монтескьё  и  Беккарии.)   В  письмах  к   Вольтеру   Екатерина   рисует
фантастические картины народной жизни в России: например, в её  империи  все
и всем довольны; нет  крестьянина,  который  не  ел  бы  курицы,  когда  ему
захочется; везде поют благодарственные молебны, пляшут.  Неудивительно,  что
слава  о  Звезде  Севера,  «благодетельнице  всех  народов»,   как   называл
Екатерину Вольтер, быстро распространяется в Европе.[10]
§2.4.  Петровские  реформы.  Созданная   государственной   властью   система
социокультурных учреждений (светские школы, типографии  гражданской  печати,
Академия  наук  и  др.),  указы,  законодательно   закреплявшие   культурные
новшества, не только расширяли сферу новой культуры, но и способствовали  ее
воспроизводству.  Все  эти  обстоятельства  влияли  на   историко-культурный
процесс, определяли его  особенности,  в  частности,  практицизм,  ускорение
темпов распространения новой культуры, развитие тех ее областей,  в  которых
было заинтересовано правительство  (школа,  книжное  дело,  научные  знания,
градостроительство).  Осуществление  многих  реформ,  особенно   в   области
культуры,   встречало   немало   противодействий   со   стороны   поборников
«ветхозаветности» и старины. В числе противников преобразований оказалась  и
православная церковь. Такая позиция церкви во многом определила  политику  к
ней со стороны абсолютизма. С ликвидацией патриаршества и  созданием  Синода
(1721)  церковь  фактически  потеряла  самостоятельность  в  духовной  жизни
общества, что  уменьшало  ее  влияние  на  общественно-культурную  жизнь.  С
утратой церковью  своей  самостоятельности  менялось  значение  религиозного
мировоззрения как преобладающей формы выражения духовного творчества.  Стало
возможно более быстрое развитие рационализма,  формирование  нового  взгляда
на   человеческую   личность,   ее   творческого   потенциала,   утверждение
личностного начала в культуре. Над авторитетом церкви в  сознании  всех,  не
только  передовых,  но  и  просто  шагавших  в  ногу   со   временем   людей
непререкаемо стал  авторитет  государства.  Именно  государство  в  мышлении
людей XVIII века являлось высшей не  только  политической,  но  и  моральной
ценностью,  перед  которой  отступали  все  остальные;  польза  государства,
независимо от  того  конкретного  содержания,  которое  вкладывалось  в  это
понятие  различными  общественными  классами  и   группировками,   считалась
обязательной  целью  всех  частных  усилий  и  стремлений,  долгом   каждого
гражданина. Тон в этом отношении задавал сам Пётр. Известно  знаменитое  его
обращение к армии перед Полтавским  сражением,  решившим  судьбу  петровских
преобразований: «Воины, се пришел час, который решит  судьбу  отечества!  Вы
не должны помышлять, что сражаетесь за Петра, но за  государство,  врученное
Петру… А о Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, только  жила  бы  Россия,
благополучие и слава и благосостояние её…» Одновременно с новым  понятием  о
государстве, праве, законе, в сознание людей стали проникать новые знания  о
природе  и   мире.   Поднятию   образовательного   уровня,   в   особенности
проникновению светской образованности, способствовали начавшиеся  при  Петре
усиленные поездки русских людей за границу, в Западную  Европу.  Во  времена
Московской Руси  Западная  Европа  была  почти  совсем  недоступна  русскому
человеку. В 1697 году Пётр  отправляет  в  Италию,  Англию  и  Голландию  50
молодых людей для обучения корабл
12345След.
скачать работу

Проблема адаптации чужого в русской культуре XVIII века

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ