Проблема адаптации чужого в русской культуре XVIII века
Другие рефераты
Проблема адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века.
Глава I. Введение.
В предлагаемой работе рассматривается одна из основных проблем в истории
русской культуры XVIII века (практически каждая страна сталкивается, и
сталкивалась с той же проблемой в ходе своего развития). В центре проблемы
- стремление определить место России в окружающем ее мире, понять характер
и значение ее взаимосвязей с великими цивилизациями Запада и Востока, найти
оптимальное соотношение между курсом на приобщение к общечеловеческим
духовным и культурным ценностям и естественным желанием сохранить свою
национальную и историческую самобытность. Рассматриваемую проблему можно
сформулировать как вопрос: чем же является искусство XVIII века в России -
заимствованием, копированием западных образцов, или органичным сплавом
русской художественной традиции, обогащенной западным культурным опытом?
Жизнь русского общества в XVIII веке стала гораздо сложнее, чем была
прежде. Не все ее пружины с их тонкими связями заметны при первом взгляде;
вот почему ход этой жизни кажется поверхностному наблюдателю капризным и
неожиданным, порою даже противоречивым. Что же так осложнило русскую жизнь
этого века? Реформы, начатые предшественниками Петра и им продолженные? Что
послужило причиной резкого изменения мировоззрения и уклада жизни
российского образованного общества? С XVIII века на это общество стала
активно действовать иноземная культура. Но до этого на русскую землю была
привнесена культура и религия Византии, почему же это не привело к такому
расколу общества, а принесло лишь единение нации? До XVIII века русское
общество отличалось цельностью своего нравственного состава. Боярин и холоп
неодинаково ясно понимали вещи, неодинаково твердо знали свой житейский
катахезис; но они черпали свое понимание из одних и тех же источников,
твердили один и тот же катахезис и поэтому хорошо понимали друг друга,
составляли однородную " нравственную массу". Западное влияние разрушило эту
цельность. Оно не проникало в народ глубоко, но в верхних классах общества,
по своему положению наиболее открытых для внешних влияний, оно постепенно
приобретало господство. «Как трескается стекло, неравномерно нагреваемое в
разных своих частях, так русское общество, неодинаково проникаясь западным
влиянием во всех своих слоях, раскололось. Недаром, некоторые исследователи
утверждали, что верхи российского общества порой выглядели в собственной
стране как иностранные завоеватели».[1] Раскол носил не только в социальной
(как это утверждалось в идеологических и научных трудах недавнего времени),
но не в меньшей мере культурный и мировоззренческий характер. Для огромной
массы народа чужими были не только представители власти, аристократии или
дворянства, но и все, кто жил иначе, чем он, кого он привык называть
"барин" или "ваше благородие". Сложность этого времени, стремление
осмыслить происходившие изменения, место западного опыта в культурных
преобразованиях всегда вызывали большой научный и общественно-культурный
интерес к деятельности Петра 1. Еще в XIX столетии в буржуазной
историографии и литературоведении был сформулирован тезис об исторической
обусловленности петровских преобразований, которые были «...естественным и
необходимым явлением в народной жизни, в жизни исторического,
развивающегося народа»[2]. Исследование советскими учеными истории этого
времени, а особенно предшествовавшего «бунташного» столетия подтвердили
правоту такого взгляда. В современной историографии общепризнанной является
оценка петровской эпохи, как времени решительного скачка в хозяйственной и
культурной жизни страны, имевшего внутренние предпосылки, но резко
ускоренного вмешательством государственной власти. Однако в литературе
последних лет встречаются утверждения, что при Петре «...строительство
новой России носило символический характер», а русская культура строилась
как «сколок с культуры европейской» [3]. Отношения к реформам Петра не было
однозначным и у ровесников эпохи: Е. Р. Дашкова[4] в «Записках» писала –
«…Он (Петр) был гениален, деятелен и стремился к совершенству, но он был
совершенно не воспитан, и его бурные страсти возобладали над его разумом.
Он был вспыльчив и груб, деспотичен и со всеми обращался как с рабами,
обязанными его терпеть; его невежество не позволяло ему видеть, что
некоторые реформы, насильственно введенные им, со временем привились бы
мирным путем в силу примера и общения с другими нациями. Если бы он не
ставил так высоко иностранцев над русскими, он не уничтожил бы бесценный,
самобытный характер наших предков. Если бы он не менял так часто законов,
изданных даже им самим, он не ослабил бы власть и уважение к законам. Он
подорвал основы уложения своего отца и заменил их деспотичными законами… Он
почти всецело уничтожил свободу и привилегии дворян и крепостных… он ввел
военное управление, самое деспотическое из всех и , желая заслужить славу
создателя, торопил постройку Петербурга весьма деспотичными средствами; это
было ужасно тяжело…».[5] Русский историк Карамзин[6] писал: «Был у нас
свой… Государь, которому нигде не было подобных: Петр Великий. …Иностранцы
были умнее Русских… Монарх объявил войну нашим старинным обыкновениям во
первых для того, что они были грубы, недостойны своего века; во вторых и
для того, что они препятствовали введению других, ещё важнейших и
полезнейших иностранных новостей. Надлежало, так сказать, свернуть голову
закоренелому Русскому упрямству, чтобы сделать нас гибкими, способными
учиться и перенимать… Немцы, Французы, Англичане, были впереди Русских по
крайней мере шести веками: Петр двинул нас своею мощною рукою, и мы в
несколько лет почти догнали их... Мы не таковы, как брадатые предки наши:
тем лучше! Грубость наружная и внутренняя, невежество, праздность, скука
были их долею в самом вышнем состоянии: для нас открыты все пути к
утончению разума и к благородным душевным удовольствиям… Что хорошо для
людей, то не может быть дурно для Русских; и что Англичане или Немцы
изобрели для пользы, выгоды человека, то моё, ибо я человек!».[7]
Глава II.
§2.1. Социальные и политические факторы развития культуры XVIII века.
В XVIII в. возросли внешние экономические и культурные связи России.
Контакты с развитыми западноевропейскими государствами втягивали Россию в
мировой экономический и культурный процесс. Однако активный характер этих
связей был подготовлен общностью некоторых внутренних процессов. Открытость
как характерная черта новой культуры была результатом разрушения
средневековых устоев и особенностью не только русской, но и
западноевропейской культуры. Процесс взаимодействия национальных культур в
период их формирования значительно усилился и приобрел качественно новые
черты по сравнению с предшествующим временем. Проблема связи русской
культуры с западноевропейской имеет большую традицию в современной
историографии. Известным итогом в ее осмыслении является тезис о
необходимости не противопоставлять «западную» и «русскую» культуру при
изучении их взаимных связей, а выявлять диалектику старого и нового в
едином историко-культурном процессе[8].
Начинался процесс дифференциации, появления новых сфер культуры (наука,
художественная литература, светская живопись и т. д.), и одновременно
происходило значительно большее их соприкосновение и взаимовлияние.)
Важной историко-культурной проблемой является вопрос о путях и средствах
распространения культуры в обществе, степень овладения ею различными
общественными слоями, в первую очередь образованием. В новый период
общекультурный прогресс был связан с демократизацией культуры — процессом,
в результате которого произошло расширение круга потребителей и
производителей культурных ценностей, увеличение возможностей приобщения к
культуре различных социальных групп. По сравнению с предшествующим временем
в обществе увеличивалась система передачи культурных ценностей,
формировался новый «механизм» их распространения (светская школа,
гражданская азбука, новый литературный язык, печатная книга, газета, журнал
и т. д.). Петровская эпоха занимает важное место в истории культуры России,
поскольку в это время произошел крутой перелом в культурной жизни, имевший
далеко идущие последствия для судеб отечественной культуры.
§2.2. XVIII век – Особенности Просвещения в России.
Весь XVIII век в России проходит под знаком Просвещения. Почва для
распространения идей Просвещения была подготовлена реформами Петра I. Эпоха
Петра – эпоха просветительства и «птенцы гнезда петрова (прообраз будущей
интеллигенции), представляли собой очень тонкий слой образованных
реформаторов, во многом оторванных от образа жизни не только большинства
населения, но и от жизни своего класса. С этим связывают хрупкость
преобразований, обратимость реформ и непредсказуемость событий XVIII века.
В России просвещенное дворянство составляло меньшинство, а остальное
общество придерживалось традиционалистских взглядов. В дворянстве Петр
видел подневольное сословие, оно несло повинность: служба. От государя
зависело благосостояние дворян. ОК концу его царствов
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
