Проблема адаптации чужого в русской культуре XVIII века
мышленности и
культуры потребовало образованных, энергичных, предприимчивых и умелых
людей. В Петровскую эпоху заслуги перед государством и талант часто
ставились выше родовитости. Поэтому возрастал интерес к человеческой
личности.
§2.5. Изменение быта. В петровское время на Русь не только нахлынула волна
европейского просвещения, - коренной ломке подверглись и старые, исконные
формы привычного общежития. По возвращении из первого заграничного
путешествия Пётр, как известно, на первом же приёме во дворце, вооружившись
ножницами, собственноручно обстригает красу и честь домостроевской Руси –
истовые, бережно лелеемые боярские бороды, безжалостно режет длинные полы
старых боярских одежд. Через короткое время на площадях и улицах с
барабанным боем читаются указы, предписывающие всем русским людям, за
исключения духовенства и крестьян, в предельно короткий срок одеться в
новое европейское платье. Так и в отношении внешнего облика, как мы это
видели в отношении типографского шрифта, проводится резкая грань между
духовенством. Которому разрешалось носить бороду и не облекаться в новое
платье, и всем остальным городским населением - мирянами. Беспощадно рушит
Петр старый теремный семейный уклад. При дворце и в частных домах
начинается устраиваться вечеринки с играми и танцами на западный манер -
ассамблеи, на которые бояре обязуется приводить своих жен и дочерей,
вступающих в непосредственное общение с молодыми людьми другого пола,
участвующих в танцах и других видах развлечений. В замен господствующего
до этого религиозно-аскетического идеала(Домострой) возникает внимание к
человеку, признание прав на всестороннее развитие его личности, на полное
удовлетворение «земных» потребностей. Все это рождало совсем особое
мироощущение. Люди петровского времени ощущали себя внезапно, словно бы
чудом перенесенными в совсем новый мир мыслей, чувств, переживаний, бытовой
обстановки. Петр представлялся «земным богом». Это были восторженные
сторонники реформы, борцы за нее, зачинатели культа личности Петра. Другим-
людям «древлих обычаев» и «древлего благочестия»- новое, утверждающиеся
Петром, действительность представлялось «царством антихриста». Но это не
означало, что Русь не знала иного быта, что все было в новинку. В
пограничном Пскове местный священник уже в конце XV века увещевает свою
паству «не носить немецкого платья». Царские дети уже при Михаиле
Федоровиче носят немецкое платье, пошитое им воспитателем Морозовым; а в
1675 году, специальный указ запрещает употребление этого платья служилым
чинам при дворе. Немецкое и польское влияние распространялось на костюм
значительно быстрее, чем в обстановке. При Петре основное заимствование шло
в воинском и фортификационном искусстве. Армия строилась по западному:
шведскому и польскому образцу. На службу, в высшие армейские чины
приглашались иностранцы.
Но все новшества касались в основном дворянства, зажиточного купечества.
Крестьянство, мелкий городской люд, податные сословия они почти не
затрагивали. Ношение европейского платья (камзолы, чулки, башмаки,
галстуки, шляпы), бритье бороды были обязательными для дворян и купцов.
Несоблюдение этих новых обычаев влекло большой денежный штраф. Крестьяне,
которым разрешалось носить бороду, должны были платить специальный
«бородовой налог». Обычно он взимался при въезде в город. Право не брить
бороду, носить платье старого покроя было сохранено за духовенством.
По сравнению с предшествующим временем темп жизни очень изменился и казался
даже стремительным. «Под грохот пушек и стук топора» (А. С. Пушкин) вошла
Россия в число великих держав.
§2.6 Масонство в России.
Новым явлением в общественно-культурной жизни России второй половины XVIII
— начала XIX в. стало масонство, сложное и противоречивое религиозно-
этическое движение, возникшее еще в Англии в начале XVIII в. В России
масонство получило распространение в последние десятилетия этого столетия
главным образом в форме розенкрейцерства (розенкрейцеры — члены тайных
обществ в XVII—XVIII вв. в Германии, Нидерландах и других странах).
Нравственная философия масонства с ее идеей совершенствования личности
через просвещение, «деятельное человеколюбие» привлекали в ряды масонов
часть передовой дворянской интеллигенции, многих деятелей русской культуры,
для которых просвещение сохраняло значение важного фактора общественного
развития.
Новым явлением в общественно-культурной жизни России второй половины XVIII
— начала XIX в. стало масонство, сложное и противоречивое религиозно-
этическое движение, возникшее еще в Англии в начале XVIII в. В России
масонство получило распространение в последние десятилетия этого столетия
главным образом в форме розенкрейцерства (розенкрейцеры — члены тайных
обществ в XVII—XVIII вв. в Германии, Нидерландах и других странах).
Нравственная философия масонства с ее идеей совершенствования личности
через просвещение, «деятельное человеколюбие» привлекали в ряды масонов
часть передовой дворянской интеллигенции, многих деятелей русской культуры,
для которых просвещение сохраняло значение важного фактора общественного
развития.История масонского ордена начинается со средневековых гильдий
каменщиков (от англ. mason- "каменщик"). В конце XVI -начале XVIIIв.
членами братства вольных каменщиков в Англии становятся люди совершенно
чуждые ремеслу. Они наследуют от средневековых гильдий веру в Бога,
обставленную особыми совместными торжествами, сохраняют внутреннее деление
ордена на ступени, перенимают тайные ритуалы, символы, пароли. Призыва
масонов к братству и равенству привлекают в их ряды представителей нового,
буржуазного общества. Со временем масонство распространилось по всему миру.
Великие ложи создаются в Германии, Франции, Италии, Испании, Америке...
Появление братств вольных каменщиков в России связывают с именем Петра I,
который намеревался таким образом укрепить связи с Англией и способствовать
распространению просвещения. Первое время в братствах явно преобладали
иностранцы, но затем первенство перешло к россиянам. В первой половине -
середине XVIII в. членами ордена были историк Болтин, князья Голицыны,
князь Трубецкой и другие люди знатного происхождения, имевшие вес в
обществе. К 1770 году в Петербурге, Архангельске, Риге и Москве
насчитывалось 17 масонских лож. Русское масонство ставило перед собой
задачу "познания тайны бытия" через христианскую терпимость и
"обязательность работы соборной", которая включала в себя
самосовершенствование, духовное творчество, просвещение, строительство
человеческого счастья. Русских масонов не особенно интересовала политика,
они чтили государственность, законность. Неудивительно, что в гимнах и
речах братьев воздавалась хвала царственным особам. Великие мастера
всячески прославляли династию Романовых. Входили масонские ложи виднейшие
представители русского просвещенного общества (Новиков, Баженов…)
Существует версия, что при постройке ансамбля в Царицыно, Баженов
использовал масонские символы (н-р циркуль, хлеб – соль, символ почитаемой
масонством чаши Грааля…), поэтому постройки не понравились императрице.
Масоны положительно оценивали политику монархов, иногда критиковали, но
нередко и одобряли существование крепостного права в России. Известно, что
в некоторых российских ложах за обсуждение государственных,
законодательных, религиозных вопросов налагался денежный штраф. В
царствование Екатерины II российское масонство переживало "золотой век". Во
многом его расцвету способствовала деятельность московской ложи. В 1787
году, в России грянул страшный голод. И московские масоны организовали
столь эффективную помощь голодающим, какой страна до сих пор не знала.
Екатерина II благосклонно относилась к филантропическим предприятиям
братств. Но грянула Французская революция, которая, как полагали в России,
была целиком на совести масонов. И Екатерина испугалась. В 1792 году ложи
были запрещены. Император Павел I симпатизировал многим масонским идеям, но
колебался, не решаясь отменить екатерининский запрет.
2.6. Искусство XVIII века.
В XVIII веке на российской почве вместилось min четыре века европейской
культуры: Ренессансный 15 век, Постренессансный 16 век, барочный 17 век и
классицистический 18 век. Эпоха царствования Петра явилась периодом
русского ренессанса, который сыграл такую - же роль в социокультурном
развитии России, как тот же период для Западной Европы. В России весь
социокультурный интерес жизни переместился в город, на перипетии
государственной службы, на события внешней политики. 16 век в Европе – век
религиозной реформации и начало капитализма, не только как способа
производства, но и как формы социальной само ориентации сообщества – в
русской истории можно соотнести с петровской эпохой, хотя радикальных
церковных реформ не было. Петр четко уловил и внедрил в сознание правящего
класса, тот настрой исторического оптимизма и практицизма, который в Европе
подарил 16 век. Для барочной эпохи в Европе (17 – нач. 18 столетия)
характерны антиномии, трагический гуманизм, разочаро
| |  скачать работу |
Проблема адаптации чужого в русской культуре XVIII века |
