Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Проблема адаптации чужого в русской культуре XVIII века

мышленности   и
культуры  потребовало  образованных,  энергичных,  предприимчивых  и  умелых
людей.  В  Петровскую  эпоху  заслуги  перед  государством  и  талант  часто
ставились  выше  родовитости.  Поэтому  возрастал  интерес  к   человеческой
личности.
§2.5. Изменение быта. В петровское время на Русь не только  нахлынула  волна
европейского просвещения, - коренной ломке подверглись  и  старые,  исконные
формы  привычного  общежития.  По  возвращении   из   первого   заграничного
путешествия Пётр, как известно, на первом же приёме во дворце,  вооружившись
ножницами, собственноручно обстригает красу и честь  домостроевской  Руси  –
истовые, бережно лелеемые боярские бороды, безжалостно  режет  длинные  полы
старых  боярских  одежд.  Через  короткое  время  на  площадях  и  улицах  с
барабанным боем  читаются  указы,  предписывающие  всем  русским  людям,  за
исключения духовенства и крестьян,  в  предельно  короткий  срок  одеться  в
новое европейское платье. Так и в отношении  внешнего  облика,  как  мы  это
видели в отношении  типографского  шрифта,  проводится  резкая  грань  между
духовенством. Которому разрешалось носить бороду и  не  облекаться  в  новое
платье, и всем остальным городским  населением - мирянами. Беспощадно  рушит
Петр  старый  теремный   семейный  уклад.  При  дворце  и  в  частных  домах
начинается устраиваться вечеринки  с играми и танцами на  западный  манер  -
ассамблеи, на  которые  бояре  обязуется  приводить  своих  жен  и  дочерей,
вступающих в  непосредственное  общение  с  молодыми  людьми  другого  пола,
участвующих в танцах и других видах развлечений.  В   замен  господствующего
до этого религиозно-аскетического идеала(Домострой)  возникает  внимание   к
человеку, признание прав на всестороннее развитие его  личности,  на  полное
удовлетворение  «земных»  потребностей.  Все  это  рождало   совсем   особое
мироощущение. Люди петровского времени ощущали  себя   внезапно,  словно  бы
чудом перенесенными в совсем новый мир мыслей, чувств, переживаний,  бытовой
обстановки.  Петр  представлялся  «земным  богом».  Это  были   восторженные
сторонники реформы, борцы за нее, зачинатели культа личности Петра.  Другим-
людям «древлих обычаев»  и  «древлего  благочестия»-  новое,  утверждающиеся
Петром, действительность представлялось «царством  антихриста».  Но  это  не
означало, что  Русь  не  знала  иного  быта,  что  все  было  в  новинку.  В
пограничном Пскове местный священник уже в  конце  XV  века  увещевает  свою
паству  «не  носить  немецкого  платья».  Царские  дети  уже   при   Михаиле
Федоровиче носят немецкое платье, пошитое им  воспитателем  Морозовым;  а  в
1675 году, специальный указ запрещает  употребление  этого  платья  служилым
чинам при дворе. Немецкое и  польское  влияние  распространялось  на  костюм
значительно быстрее, чем в обстановке. При Петре основное заимствование  шло
в воинском и  фортификационном  искусстве.  Армия  строилась  по  западному:
шведскому  и  польскому  образцу.  На  службу,  в  высшие   армейские   чины
приглашались иностранцы.
Но все новшества касались в  основном  дворянства,  зажиточного  купечества.
Крестьянство,  мелкий  городской  люд,  податные  сословия  они   почти   не
затрагивали.  Ношение  европейского   платья   (камзолы,   чулки,   башмаки,
галстуки, шляпы), бритье бороды были  обязательными  для  дворян  и  купцов.
Несоблюдение этих новых обычаев влекло большой  денежный  штраф.  Крестьяне,
которым  разрешалось  носить  бороду,  должны   были   платить   специальный
«бородовой налог». Обычно он взимался при въезде в  город.  Право  не  брить
бороду, носить платье старого покроя было сохранено за духовенством.
По сравнению с предшествующим временем темп жизни очень изменился и  казался
даже стремительным. «Под грохот пушек и стук топора» (А.  С.  Пушкин)  вошла
Россия в число великих держав.



§2.6 Масонство в России.
Новым явлением в общественно-культурной жизни России второй половины  XVIII
— начала XIX в.  стало  масонство,  сложное  и  противоречивое  религиозно-
этическое движение, возникшее еще в Англии  в  начале  XVIII  в.  В  России
масонство получило распространение в последние десятилетия  этого  столетия
главным образом в форме  розенкрейцерства  (розенкрейцеры  —  члены  тайных
обществ в  XVII—XVIII  вв.  в  Германии,  Нидерландах  и  других  странах).
Нравственная философия масонства  с  ее  идеей  совершенствования  личности
через просвещение, «деятельное человеколюбие»  привлекали  в  ряды  масонов
часть передовой дворянской интеллигенции, многих деятелей русской культуры,
для которых просвещение сохраняло значение  важного  фактора  общественного
развития.
Новым явлением в общественно-культурной жизни России второй  половины  XVIII
— начала XIX  в.  стало  масонство,  сложное  и  противоречивое  религиозно-
этическое движение, возникшее еще в  Англии  в  начале  XVIII  в.  В  России
масонство получило распространение в последние  десятилетия  этого  столетия
главным образом в  форме  розенкрейцерства  (розенкрейцеры  —  члены  тайных
обществ  в  XVII—XVIII  вв.  в  Германии,  Нидерландах  и  других  странах).
Нравственная философия  масонства  с  ее  идеей  совершенствования  личности
через просвещение, «деятельное  человеколюбие»  привлекали  в  ряды  масонов
часть передовой дворянской интеллигенции, многих деятелей русской  культуры,
для которых просвещение сохраняло  значение  важного  фактора  общественного
развития.История  масонского  ордена  начинается  со  средневековых  гильдий
каменщиков (от  англ.  mason-  "каменщик").  В  конце  XVI  -начале  XVIIIв.
членами братства вольных каменщиков  в  Англии  становятся  люди  совершенно
чуждые  ремеслу.  Они  наследуют  от  средневековых  гильдий  веру  в  Бога,
обставленную особыми совместными торжествами, сохраняют  внутреннее  деление
ордена на ступени,  перенимают  тайные  ритуалы,  символы,  пароли.  Призыва
масонов к братству и равенству привлекают в их ряды  представителей  нового,
буржуазного общества. Со временем масонство распространилось по всему  миру.
Великие ложи создаются в  Германии,  Франции,  Италии,  Испании,  Америке...
Появление братств вольных каменщиков в России связывают с  именем  Петра  I,
который намеревался таким образом укрепить связи с Англией и  способствовать
распространению просвещения.  Первое  время  в  братствах  явно  преобладали
иностранцы, но затем первенство перешло к россиянам.  В  первой  половине  -
середине XVIII в. членами  ордена  были  историк  Болтин,  князья  Голицыны,
князь  Трубецкой  и  другие  люди  знатного  происхождения,  имевшие  вес  в
обществе.  К  1770  году  в  Петербурге,   Архангельске,   Риге   и   Москве
насчитывалось 17  масонских  лож.  Русское  масонство  ставило  перед  собой
задачу   "познания   тайны   бытия"   через   христианскую   терпимость    и
"обязательность    работы    соборной",    которая    включала    в     себя
самосовершенствование,  духовное  творчество,   просвещение,   строительство
человеческого счастья. Русских масонов не  особенно  интересовала  политика,
они чтили государственность,  законность.  Неудивительно,  что  в  гимнах  и
речах  братьев  воздавалась  хвала  царственным  особам.   Великие   мастера
всячески прославляли династию Романовых. Входили  масонские  ложи  виднейшие
представители   русского   просвещенного   общества   (Новиков,    Баженов…)
Существует  версия,  что  при  постройке  ансамбля   в   Царицыно,   Баженов
использовал масонские символы (н-р циркуль, хлеб – соль,  символ  почитаемой
масонством чаши Грааля…),  поэтому  постройки  не  понравились  императрице.
Масоны положительно оценивали  политику  монархов,  иногда  критиковали,  но
нередко и одобряли существование крепостного права в России.  Известно,  что
в   некоторых    российских    ложах    за    обсуждение    государственных,
законодательных,  религиозных   вопросов   налагался   денежный   штраф.   В
царствование Екатерины II российское масонство переживало "золотой век".  Во
многом его расцвету способствовала  деятельность  московской  ложи.  В  1787
году, в России грянул  страшный  голод.  И  московские  масоны  организовали
столь эффективную помощь голодающим, какой  страна  до  сих  пор  не  знала.
Екатерина  II  благосклонно  относилась  к   филантропическим   предприятиям
братств. Но грянула Французская революция, которая, как полагали  в  России,
была целиком на совести масонов. И Екатерина испугалась. В  1792  году  ложи
были запрещены. Император Павел I симпатизировал многим масонским идеям,  но
колебался, не решаясь отменить екатерининский запрет.
2.6. Искусство XVIII века.
В XVIII веке на российской почве вместилось  min  четыре  века  европейской
культуры: Ренессансный 15 век, Постренессансный 16 век,  барочный 17 век  и
классицистический  18  век.  Эпоха  царствования  Петра  явилась   периодом
русского ренессанса, который сыграл  такую  -  же  роль  в  социокультурном
развитии России, как тот же период  для  Западной  Европы.  В  России  весь
социокультурный  интерес  жизни  переместился   в   город,   на   перипетии
государственной службы, на события внешней политики. 16 век в Европе –  век
религиозной  реформации  и  начало  капитализма,  не  только  как   способа
производства, но и как формы социальной  само  ориентации  сообщества  –  в
русской истории можно  соотнести  с  петровской  эпохой,  хотя  радикальных
церковных реформ не было. Петр четко уловил и внедрил в сознание  правящего
класса, тот настрой исторического оптимизма и практицизма, который в Европе
подарил 16 век. Для барочной  эпохи  в  Европе  (17  –  нач.  18  столетия)
характерны антиномии, трагический гуманизм,  разочаро
12345След.
скачать работу

Проблема адаптации чужого в русской культуре XVIII века

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ