Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
ая часть «Введение к застольному спору о жадности», где отражены
различные взгляды на этот порок. Также взяты небольшие, но интересные для
рассмотрения данной темы отрывки из писем: к Гуарино из Вероны и к Никколо
Никколи.
Творчество Джанноццо Манетти было рассмотрено по трактату «О
достоинстве и превосходстве человека», посвященному человеческой душе и
телу, и материалу «Речь, составленная мессером Джанноццо Манетти и
произносимая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце, в коей
они побуждаются управлять справедливо».
Для изучения взглядов Леона Баттиста Альберти были взяты сочинения:
«Религия», «Добродетель», «Рок и Фортуна», а также отрывок из трактата «О
достоинстве и превосходстве человека» в котором автор показывает важность
труда и вред праздного образа жизни.
Основным источником для рассмотрения взглядов Лоренцо Валлы послужил
его трактат «Об истинном и ложном благе», написанный в форме спора между
стоиком, эпикурейцем и христианином, где помимо темы наслаждения,
затрагиваются и другие актуальные для данной работы темы. Также
использовались: трактат «О свободе воли», посвященный опровержению
средневековой теологической концепции и предисловия к книгам «Элеганций».
Кроме того, в работе были использованы результаты исследований
гуманизма в работах Э. Гарэна и В.Н. Лазарева.
Большая часть материалов была взята из трудов: М.Л. Абрамсон, Н.В.
Ревякиной, Л.М. Брагиной.
В книге М.Л. Абрамсон «От Данте к Альберти» рассказывается о
формировании итальянского Возрождения. Основное внимание уделено анализу
отдельных стадий в развитии Возрождения, характеристике всех
рассматриваемых в данной работе гуманистов, и других деятелей эпохи
Возрождения. Дается общая характеристика гуманистического мировоззрения и
культуры Возрождения в их главных аспектах. Выявляются специфические черты
городской цивилизации в Италии. Раскрывается виденье мира горожанами.
Н.В. Ревякина в книгах «Проблемы человека в итальянском гуманизме
второй половины XIV- первой половины XV в.» и «Человек в гуманизме
итальянского Возрождения» рассматривает взгляды итальянских гуманистов на
природу человека, его место в системе мироздания, исследует новое отношение
к жизни и смерти, показывает, как менялось отношение к миру. Также была
использована книга Ревякиной «Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV
веков», в которой раскрываются цели и задачи гуманистического воспитания,
нравственного формирования человека.
В книге «Итальянский гуманизм» Л.М. Брагина показывает итальянский
гуманизм в процессе его исторического развития, особенно на тех этапах,
когда складывались и крепли принципы нового миропонимания, а гуманизм из
идейной тенденции в идеологической жизни вырастал в общественное движение,
оказав мощное воздействие на дальнейшее развитие европейской культуры.
Данная работа состоит из вступления, двух глав, заключения,
историографии и списка используемой литературы.
Во введении обозначается актуальность и значимость темы, как в наши
дни, так и в рассматриваемый период, освещаются исторические условия
возникновения и формирования гуманизма. Приводится характеристика
используемых источников и литературы.
В первой главе рассматриваются взгляды Франческо Петрарки и его роль
в возникновении и развитии гуманистической мысли.
Во второй главе отражены взгляды гуманистов гражданского направления:
Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Джанноццо Манетти,
Леона Баттиста Альберти и гуманиста Лоренцо Валлы.
В заключении, исходя из поставленной цели, сделаны выводы.
Гл. 1. Франческо Петрарка – основоположник гуманистических идей
Значение Петрарки огромно. Личность, поэт, мыслитель, фигура
общественная, в нем неразделимы. Вот уже более шестисот лет человечество
чтит великого итальянца, прежде всего за то, что он, как никто другой,
способствовал наступлению новой эпохи открытия мира и человека, названной
Возрождением.
Франческо Петрарка (1304-1374) был первым великим гуманистом, который
сумел почувствовать новые настроения в итальянском обществе, оказал
огромное влияние на современников и потомков. При всех противоречиях,
которые были неизбежны, так как в нем происходила борьба двух разных
культур, он заложил понятие о новых ценностях в жизни человека, привлек
внимание общества к самому человеку. Последующие поколения гуманистов
уточняли и раскрывали те идеи, которые в своих произведениях заложил
Петрарка.
Став первым из творцов новой культуры, провозвестником новых идеалов,
новых людей, Петрарка хорошо осознавал свою роль в современности: «Я не
отрицаю… что мои занятия, коими пренебрегали на протяжении многих веков,
разбудили многие умы в Италии, а может быть, и далеко за ее пределами»[3].
Однако в «Письме к потомкам» Петрарка высказывал сомнения в том, что его
«темное имя»[4] проникнет далеко сквозь пространство и время и станет
значимым для потомков.
О себе Франческо Петрарка пишет так: «Я родился от почетных,
небогатых, или, чтобы сказать правду, почти бедных родителей, флорентийцев
родом, но изгнанных из отчизны, - в Ареццо, в изгнании, в год этой
последней эры, начавшейся рождением Христа, 1304-й, на рассвете в
понедельник 20 июля»[5]. В 1302 году его отец - нотариус Петракко был
вместе с Данте изгнан из Флоренции за принадлежность к партии белых
гвельфов. В 1312 году Петракко переехал с семьей в город Авиньон на юге
Франции, где в то время находилась резиденция папы (так называемое
"Авиньонское пленение" папы).
По настоянию отца Франческо изучал право сначала в Монпелье, затем в
Болонье, но изучал с неохотой, предпочитая юридическим наукам занятия
древнеримской литературой. Смерть отца (1326 год) сразу все изменила
"освободившись от опеки родителей, я совершенно оставил эти занятия, не
потому, что власть законов была мне не по душе…но потому, что их применение
искажает бесчестность людскую"[6].
Интерес к античности все возрастал, пока не превратился в настоящую
страсть. О себе Петрарка думал, как о преемнике поэтов и мудрецов
древности. Петрарка с восторгом погружался в произведения античных авторов,
открывавших перед ним новый и прекрасный мир, столь непохожий на мир
средневекового религиозного фанатизма, церковных догм и аскетизма.
Чтение античных классиков приводило Петрарку в восторг, он получал
истинное удовольствие. К примеру, о Гомере, Петрарка писал, что он наполнял
его «…и всех греков и латинян, бывших в библиотеке, удовольствием и
радостью»[7]. Платона он называл князем философов и говорил: «Он
единственный среди всех философов приблизился к истинной вере»[8]. Но
особенно Петрарка любил Цицерона, которого называл своим отцом.
Переполняемый впечатлениями от прочитанного Петрарка писал письма Цицерону
и Вергилию, в которых он разговаривал с ними как со своими современниками и
даже сердился. Таким образом, вел мысленно беседу с людьми, чья жизнь
казалась ему более совершенной.
Древние авторы учили его, как писать, как жить. У них он искал ответа
на многие волновавшие его вопросы. О возможном влиянии античности он писал
так:
Благие души, доблести подруги,
Заселят мир: он станет золотым,
Античными творениями полным.
(Перевод А.М. Эфроса)[9]
С редким энтузиазмом Петрарка разыскивал и изучал древние рукописи и
приходил в восторг, когда ему удавалось найти какое-нибудь утраченное
произведение. Ему удалось собрать из них ценную библиотеку.
После смерти отца Петрарка возвращается в Авиньон, где 6 апреля 1327
года в церкви св. Клары встретил женщину, которая, благодаря величайшему
поэтическому дару Петрарки, известна в мировой литературе под именем Лауры.
Об этой встрече он писал:
Благословен день, месяц, лето, час
И миг, когда мой взор те очи встретил![10]
Предполагается, что женщина, о которой идет речь, родилась около 1307
года, в 1325 году вышла замуж и умерла в страшный 1348 год, когда во многих
странах Европы свирепствовала чума. Однако не все современники верили в
реальность существования Лауры, рассматривая образ этой женщины, как
поэтический вымысел Петрарки. Отчасти подозрения могли быть вызваны двумя
причинами. Первая - в стихах практически нет уточнений ее внешности, лишь
скудные, небольшие замечания о цвете глаз, волос, красоте рук. Эта любовь
к идеалу, в ней нет ничего физического. Вторая - в его стихах часто
стирается грань, отделяющая Лауру от древа славы, прекрасная женщина
превращается в символ земной славы для поэта. Отвечая на эти подозрения
«…в 1336 г. Петрарка писал епископу Джакомо Колонна: «Итак, что же ты
утверждаешь? Будто бы я придумал имя Лауры, дабы я мог говорить о ней и
многие говорили бы обо мне, но в самом деле в моей душе нет Лауры, разве
что поэтический лавр… О если бы это было с моей стороны лишь притворством,
а не безумием!». Впрочем, не имеет большого значения, кем же была Лаура
явля
| |  скачать работу |
Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма |
