Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
ые жили в изгнании в Генуе. Изучал в
Падуе латинский, греческий, итальянский языки и математику, в Болонье
обучался праву. В 1428 году получил возможность вернуться во Флоренцию. В
1432 году Альберти занял должность папского секретаря и абривиатора, вместе
с папской курией переезжал в разные города Италии. Альберти был
разносторонне развитым человеком, он считал, что для ученого интерес
представляет все окружающее, в том числе «…древние образцы вещей,
сохранившиеся в храмах и театрах, из которых так же, как от лучших
наставников, многому можно научиться»[97]. Ему принадлежит ряд сочинений
научно-литературного характера, работы в области теории нового итальянского
искусства, проекты архитектурных сооружений.
Не все ученые связывают имя Альберти с гражданским гуманизмом.
Основанием для этого служит то, что Альберти не стремился к активной
политической жизни. Он предпочел политическим интригам спокойную жизнь на
вилле, где нет «ни шума, ни сплетен, ни прочих безумств, которым в городе,
в среде горожан, не видно конца: подозрения, страхи, злословия,
несправедливости, драки и много другое, о чем говорить противно и
вспоминать страшно»[98]. Однако в целом его отношение к государству и к
городу соответствует взглядам гражданских гуманистов и потому его можно
рассматривать в числе представителей этого течения.
Альберти считал, что человек был создан богом «…из небесной и
божественной части, прекраснейшей и благороднейшей»[99]. Бог дал человеку
«ум, интеллект, способность суждения, память… и другие божественные силы и
добродетели»[100]. Весь окружающий мир был придуман для человека и человек
обязан использовать все данные ему преимущества, «..должен отблагодарить
бога, воздать ему должное добрыми делами за дары такой добродетели»[101].
Человеческая благодарность заключается в постоянном труде, а не в пустых
молитвах. Альберти считал, что «все, кто обращается к богам с молитвами,
просят, прежде всего, о том, чтобы и ныне и в будущем они даровали им и
сохранили для них блага, а от несчастий бы охранили»[102]. Людям все дано
для того, чтобы самостоятельно сделать себя счастливыми, у бога же надо
просить благосклонности, а не выполнения работы, которую можно сделать
самому. Благодаря трудолюбию человек сможет «познать истинную первопричину
вещей, откуда происходит такое разнообразие и такое несходство, красота и
множество живых существ, их форм…»[103]. Но человек не должен знать больше
того, что разрешено богом: «Не смей, о человек, не смей пытаться проникнуть
в тайны богов глубже, чем это позволено смертным»[104].
Альберти считал, что жизнь подобна реке, а все жизненные трудности
подводным камням. Он рассуждал о том, что есть люди, которые волею судьбы
получают некоторые преимущества над другими. К таким преимуществам он
относил богатство, знатность, называл их «плавательными пузырями», он
считал, что они лишь иллюзия помощи в борьбе с невзгодами. «Несчастные,
сколь ужасен их жребий!» уверяет Альберти: «Видишь, как эти самые мехи,
столь высокомерно и горделиво надутые, гонимые волнами, ударяются о скалы и
лопаются… а когда они их отбрасывают, волны несут их с такой силою, что они
уже никогда не показываются на поверхности реки чуть ли не на всем ее
протяжении.». Лишь тот, кто упражняет себя в труде способен преодолеть все
жизненные препятствия и сделать себя счастливым «лучше приходится тем, кто
с самого начала, опираясь на собственные силы, вплавь преодолевает этот
свой жизненный путь… (они) умея хорошо плавать, то могут спокойно отдохнуть
немного… то, напрягши все силы, стремятся избегнуть подводных камней и со
славою добраться до берега».
По реке жизни плывут большие корабли – державы «и хотя они немало
помогают успешно преодолеть путь по реке, но совершенно не способны прочно
и надежно защитить от страшных подводных камней на дне этой реки … чем они
больше, тем большей опасности подвергаются…они чаще всего
переворачиваются»[105]. Маленькие судна «…способны значительно легче, чем
эти большие корабли, проплывать между скалами»[106], но «быстро тонут,
когда за них хватаются те, кто плывет за ними». Сравнивая государства с
кораблями, Альберти отмечает, что спасти их могут только «…те, что, заняв
свое место на корабле, всеми силами стараются помочь в несчастье, без
устали, часто и самоотверженно выполняют свой долг, готовые ради
общественного блага добровольно пойти навстречу трудностям и
опасностям»[107].
Альберти видел пользу в любом виде человеческой деятельности. К
примеру, Петрарка считал не все науки полезными человеку, Альберти же был
уверен в том, что люди обязаны изучать и использовать все, что создано для
них богом. Человеку нужны и полезны любые знания и науки, важно изучать все
существующее. Любая наука подобна доскам, которые помогают людям оставаться
на плаву в бурных водах реки. Создатели наук, оказали людям «великую
помощь» и достойны - называться богами, есть и такие, кто достоин
называться полубогами «Они заслужили это тем, что увеличили эти доски,
прибавив к ним куски других, а также тем, что для них самым прекрасным
делом является собирать среди утесов и на дальних берегах эти доски,
строить новые по их подобию, отдавать все силы на помощь остальным
пловцам»[108]. Так Альберти высказывал свое отношение к ученым. Он считал
их помощниками и спасителями людей.
Чтобы разумно устроить собственную жизнь, человеку необходимо
постоянно трудиться. Тому, кто боится бесчестия, кто жаждет славы, не могут
быть «приятны праздность и бездействие»[109]. Более того «Нет ничего столь
вредного и губительного для дел общественных и частных, как ленивые и
бездейственные граждане. Из праздности рождается распущенность, из
распущенности презрение к законам, из непослушания законам следует
разрушение и уничтожение родины!.. Поднимают дерзко голову грабители,
убийцы, прелюбодеи, распространяются всякие преступления и губительные
своеволия. Следовательно, добронравные люди должны сильно ненавидеть
праздность как причину такого огромного зла.»[110]. Он называл праздность
«источником и кузницей всех пороков».
В назидание людям Альберти ставил в пример других живых существ:
«Посмотри, как стараются вырасти трава, растения и деревца! И какое
удовольствие или пользу они сами собой предлагают тебе!…рыбы, птицы и
четвероногие, все непрерывно трудятся, занятые каким-нибудь делом и
работой, и никогда не увидишь их праздными.»[111].
Основной общественной ячейкой Альберти считал семью, ей он уделял
особое внимание. Альберти исследовал пути к достижению счастья и славы
человеком, которые для него не отделимы от благополучия семьи. В трактатах
«О семье» и «Домострое» он рассматривал различные стороны семейной жизни:
вопросы морали, хозяйственную деятельность, семейные устои, давал
практические советы. «Кто не имеет денег, очень несчастлив», - писал он, но
«…не владение богатством, а пользование им ведет нас к счастью»[112]. Не
отрицая того, что человек должен стремиться к достатку, он обличал скупость
и мотовство. Скупой человек, также как и мот, не способен принести пользы
ни себе, ни окружающим.
Итак, Альберти признавал, что человек существо прекрасное и только
праздность способна довести человека до состояния порока. Человек является
кузнецом собственного счастья и ничто не способно ему помочь, если он не
будет трудиться. Мудрость и работоспособность помогают человеку в
достижении земных благ, а данные от рождения богатство и знатность могут
быть потеряны в процессе жизни.
Лоренцо Валла один из видных представителей этого времени, который не
может быть причислен к гражданским гуманистам. Однако на его работы
необходимо обратить внимание, так как они отражали новые тенденции внутри
гуманистического течения.
Лоренцо Валла (1407-1457) родился в Риме, его отец был юристом. В 23
года стал профессором и преподавал риторику в Павийском университете. В
1435 году занял должность секретаря при дворе неаполитанского короля
Альфонса Арагонского и занимал ее в течение 13 лет. Этот период был
особенно творческим в жизни Валлы, несмотря на то, что он был вынужден
постоянно сопровождать короля. В дальнейшем он становится секретарем
римской курии. Валла заложил основы исторического анализа и исторической
критики, с помощью неопровержимых доводов доказав подложность
«Константинова дара». Воспользовавшись войной между Альфонсом Арагонским и
папой, Валла в «Рассуждении о подложности так называемой Дарственной
грамоты Константина» «смог посягнуть на этот сфабрикованный в VIII в.
документ, с помощью которого папа на протяжении многих столетий обосновывал
свои притязания на светскую власть над странами Запада»[113].
«Валла создает философскую систему, в которой христианство сливается
с видоизменившейся эпикурейской философией»[114]. Валла не первый гуманист,
обратившийся к идеям Эпикура. Его главный труд, п
| |  скачать работу |
Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма |
