Происхождений цивилизации
ического
поведения отмечены у человека прямоходящего более 1,5 млн. лет назад[57].
Языковые, ритуальные и нравственные формы коммуникаций у гоминид
имели, как можно видеть, отчетливые биологические предпосылки. В отличие
от названных форм вторичных общественных структур, ранние религиозные
формы общения у гоминид, по-видимому, не имели биологических предпосылок.
(Здесь, отвлекаясь от известной концепции Дж.Дж.Фрэзера, мы не делаем
различий между магией и религией.)
Ранние типы верований у гоминид (анималистическая мифология, магия,
тотемизм, фетишизм, анимизм) связаны (за вычетом анимизма) с
определенными предметными формами, классификационные свойства которых
проливают свет на генезис указанных верований. Исходной предметной формой
общественного бытия гоминид были средства коллективного производительного
потребления, технологические нормы изготовления и употребления которых
позволяют определить их как предметы определенного активного класса.
Исходя из нашей гипотезы, можно было бы ожидать, что ранний социум для
заполнения своего свободного времени должен был инсценировать
технологические формы поведения в это непроизводственное время. При этом
развитие предметной формы технологии должно было идти вполне
предсказуемым путем: путем расширения и пассивизации ее класса.
Расширение обусловливалось нуждой в заполнении свободного времени, а
пассивизация — в заполнении этого времени непроизводственным путем.
Первая линия развития предметного бытия гоминид (путем расширения
класса) должна была привести к возникновению предметов неопределенного
активного класса, в которых угадываются инструменты магии. В самом деле,
магию отличают “обряды, идея которых состоит в сверхъестественном
воздействии человека, непосредственно или посредством материальных
предметов, слов или движений, на материальный же объект”[58], в чем
состоит активное, наступательное начало магии[59]. Предметной же формой
магии является инструмент магии, в качестве которого могут выступать
самые разнообразные объекты[60]. Таким образом, магию в генезисе можно
определить как непроизводственную инсценировку технологического способа
поведения с применением предметов неопределенного активного класса
(инструментов магии), что осуществлялось в интересах заполнения
свободного времени с целью его социализации общением непроизводственного
характера (магическими обрядами). Инструменты магии в этом отношении
восходили к средствам труда. Древнейшие гипотетические инструменты магии
— это неутилитарные призмы из кварца (кристаллы кварца — типичный
инструмент магии в магических обрядах, например, австралийских
аборигенов[61]), найденные на стоянке синантропов в Нижней пещере
Чжоукоудянь, Китай (рубеж Миндель I — Миндель I/II, 459000,
палеомагнитный возраст — 460000).
Другая линия развития предметного бытия гоминид (путем пассивизации
класса) угадывается в появлении предметов определенного пассивного
класса, которые можно отождествить с изобразительными предметными формами
анималистической мифологии франко–кантабрийского типа. Эти предметные
формы воплощали ограниченное число сюжетов и являлись объектом пассивного
почитания, т.е. были предметами определенного пассивного класса.
Предметные формы анималистической мифологии восходили к предметам труда
(объектам охоты). Анималистическая мифология датируется Рисс/Вюрмом,
134000 (поздний ашель Богутлу), но теоретически может быть синхронна
самым началам изобразительной деятельности у гоминид 730000 лет назад
(см. Приложение).
Развитие предметной формы анималистической мифологии (путем расширения
класса) могло породить предметы неопределенного пассивного класса с
анималистической составляющей, в которых следует видеть предметную форму
тотемизма. Предметные формы тотемизма, как и мифологии, не были
рассчитаны на активное воздействие на действительность, а в качестве
тотемов могли выступать животные, растения, луна, солнце, реки, камни,
младенцы, духи, участки земли, священные предметы, жара, холод, болезни и
др. явления природы[62]. Следовательно, предметную форму тотемизма
(тотемные эмблемы, в частности) можно определить как объекты
неопределенного пассивного класса. Древнейшая гипотетическая зооморфная
тотемная эмблема — целый слоновый череп (наряду с другими разбитыми)
рядом с большими костями и бивнем, выстроенными в линию, — обнаружена в
Амброне (Сория, Испания, древний средний ашель, Миндель II,
383000–362000).
Далее, развитие предметной формы магии (путем пассивизации класса)
также должно было вылиться в оформление предметов неопределенного
пассивного класса с фактурой инструментов магии (камни, артефакты
животного происхождения, орудия и т.д.). Это определение справедливо для
предметной формы фетишизма, поскольку фетишами могли быть любые
предметы[63], а сами фетиши являлись объектом пассивного почитания.
Датировка предметов фетишизма проблематична. Возможно, к этому кругу
артефактов относится несколько фрагментов кварцита со следами полировки
из карьера Писечни врх (Бечов, Мост, Чехия, разрез А, горизонт III/6,
древний тейяк [протошарант], интер–Рисс, 262000–204000), хотя не
исключена их связь с инструментами магии. Сюда же можно отнести нательные
подвески (амулеты–фетиши?, начиная с грота дю Пеш–де–л'Азе II, Карсак,
Дордонь, Франция, слой IV A, типичное мустье, Вюрм I Амерсфорт,
105000–104000, и т.п.).
С философской точки зрения, общим источником всех этих предметных форм
представляются орудия древних гоминид. Набор этих орудий, особенно в
ранних культурах, был узко ограничен, а сами орудия предназначались для
активного воздействия на действительность. Следовательно, их предметную
форму можно определить как объекты ограниченного активного класса. С
расширением и пассивизацией своего класса эта предметная форма
превращалась, как выше указано, в предметные формы ранних верований.
Формальные признаки предметной формы фетишизма (объекты неопределенного
пассивного класса) близки признакам анимизма, если понимать их формально.
Духовные существа (телесно опредмеченные души и бестелесные духи),
являющиеся объектом анимистических верований, могут иметь самую
разнообразную природу: от пантеистических духовных существ, населяющих и
оживляющих всю природу, до небольшой группы антропоморфных духовных
существ, представленных духами–хранителями[64]. Следовательно, духовные
существа анимизма отвечают субстанциям неопределенного класса. Духовные
существа могут не иметь материальной оболочки (от их вербального
материального способа существования можно отвлечься, поскольку он
отождествляется с формой общения с духовным существом). Следовательно,
духовные существа не могут быть проводником какой–либо предметной
активности верующих. В итоге духовных существ анимизма можно определить
как субстанции беспредметного (нематериального) неопределенного
пассивного класса. От предметной формы фетишизма духовные существа
анимизма отличаются, таким образом, только своей нематериальностью. Иными
словами, анимистические духовные существа эквивалентны фетишам, лишенным
предметной формы. С этой точки зрения, духовные существа анимизма могли
происходить от фетишей в результате приобретения последними
“потусторонней” формы существования. Э.Б.Тайлор предполагал обратный
порядок вещей (анимизм первичен, фетишизм вторичен)[65], однако в
методологическом отношении такое воззрение несостоятельно, поскольку
предметные формы духовной культуры в человеческой истории всегда древнее
соответствующих идеальных форм, так как последние являются результатом
абстрагирования от своей предметности.
Происхождение анимизма в свете его формальных признаков должно быть
связано с приобретением духовными существами фетишизма способности к
самостоятельному нематериальному существованию (речь идет, конечно, о
представлениях носителей анимизма и ходе генезиса этих представлений).
“Нематериальная”, “потусторонняя” форма существования могла быть открыта
первобытными людьми в ходе отправления погребального культа, поскольку
предметные формы последнего были единственной реальной предметной формой
потустороннего мира. Умершие и сопровождающие их предметы, оказавшись в
погребении, приобретали в глазах соплеменников свойства потустороннего
существования: погребенные люди становились “душами”, а погребенные
фетиши — “духами”. Будучи открыта, потусторонняя форма существования
духовных существ (анимизм) сообразно идеологическим потребностям
вторичных общественных структур к расширению должна была широко
переноситься на субстанции за пределами собственно погребального культа.
В связи с построенной нами схемой генетических взаимоотношений
мифологии, магии, тотемизма, фетишизма и анимизма встает вопрос об общем
источнике генезиса духовных существ, которые обрели самостоятельное
существование лишь на стадии анимизма, а в рамках более ранних форм
верований были связаны с предметными формами последних.
Очевидно, древне
| |  скачать работу |
Происхождений цивилизации |
