Расул Гамзатов
мзатова шли рядом. В истории развития русско-дагестанских
литературных связей образ великого русского поэта Пушкина, творчество
Пушкина занимают особое место. Роль великого творческого опыта Пушкина в
дагестанской литературе, как и вообще традиций русской классической
литературы, воспринимаемой во всем мире высокой школой мастерства, имеет
огромное значение. Но этот аспект изучен очень слабо.[7]
Мы в своей научной работе попытаемся исследовать эту проблему, а
именно проследить развитие, продолжение пушкинских традиций в творчестве
Р.Гамзатова.
С самого начала обращения деятелей дагестанской литературы к
творческому опыту Пушкина, наметившего в конце XIX начала XX века,
особенно усилившееся в предреволюционные годы в творчестве поэтов-
революционеров С.Габиевой, Г.Саидова, З.Батырмурзаева и других передовых
писателей, помогло осознанию собственных путей в искусстве, придавало новое
свечение зревшим в дагестанской дореволюционной литературе традициям
освобождения, гражданского служения народу, способствовало усилению
реалистических особенностей.
«А в годы революции образ Пушкина воспринимался передовой
общественностью Дагестана как образ народного героя, борца со злом, о чем
свидетельствует яркая статья поэта-просветителя, первого прозаика
Дагестана, погибшего в период гражданской войны, Нухуя Батырмурзаева
«Несколько слов литераторам», опубликованная в декабре 1917 года в первом
демократическом журнале Дагестана. «Тане Чолпан» («Утренняя звезда») №8.
Знамена только, что в статье Пушкин представлен в созвездии великих
представителей русской литературы -Лермонтова, Некрасова, Толстого и
Горького, которых, как и Пушкина, Батырмурзаев считал подлинными героями,
не боявшимися говорить правду о положении угнетенных и обездоленных
народных масс. Автор статьи призывал своих современников-литераторов
следовать их примеру».[8]
Эта возвышенная традиция осмысления пушкинского идейно-художественного
наследия продолжает развиваться и обогащаться в дагестанской литературе.
Особенно широко она отозвалась в переводах произведений великого поэта на
языки народов Дагестана, в произведениях дагестанских поэтов, посвященных
Пушкину, и, конечно, в творческой учебе у Пушкина.
На современном этапе нет ни одного поэта, ни писателя, кто бы не
испытывал облагораживающего воздействия пушкинской лиры. Показательно в
этом отношении творчество Р.Гамзатова.
О его творческих связях с традициями Пушкина , как и вообще в русской
литературой, еще не стал предметом специального изучения, хотя в имеющейся
научной литературе постоянно акцентируется внимание на этой теме. Расул
Гамзатов постоянно говорит о своих творческих связях с русской литературой,
о своих учителях - русских классиков и мастерах советской поэзии, среди
которых он отличает великого Пушкина. Образ великого поэта часто
вырисовывался в его произведениях. Это можно объяснить трудностью и
сложностью самой проблемы литературных взаимодействий, особенно на
современном этапе, когда они характеризуются высоким творческим уровнем и
«адрес» воздействия не всегда удается обнаружить, тем более у такого поэта,
как Р.Гамзатов, творческие связи которого с русской литературой предстают
не повторением образцов, а новыми идейно-художественными открытиями,
продолжавшими новые тропы не только в дагестанской, но и всей советской
литературе, являясь поэтом, имеющий свое лицо, свое национальное
своеобразие. Р.Гамзатов не боится говорить о своих учителях, среди которых
он наиболее часто приводит дорогие для него имена от Пушкина до Маршака,
чьи творческие судьбы служат для него примером жизненного и поэтического
кредо. У них, как у своих выдающихся предшественников в дагестанской
литературе - от Махмуда до Г.Цадасы, С.Стальского и Э.Капиева, учился он
художественному постижению глубины мысли, красоте, четкости и
выразительности образных средств и силе гражданского звучания поэтического
слова, реализму.
Интересны в этом отношении его «Слово к читателю», предпосланное
трехтомному «Собранию сочинений» (1968), в котором он с любовью называет
дорогие для себя имена и диалог с Вл.Коркиным, опубликованный в журнале
«Литературное обозрение»[9], где он говорит о реализме Пушкина. Общественны
также слова Р.Гамзатова о том, что русская литература помогла многим
представителям наших национальных литератур «писать лучше, сильнее и глубже
излагать свои мысли и чувства», и что она «познакомила их с новыми
жанрами», связанные им при осмыслении общих закономерностей развития
северокавказских литератур на региональном совещании писателей Северного
Кавказа в г.Нальчик в 1959 году.[10] Но более полно его мысли о Пушкине, о
характере его творчества выражены в статье «Стоял он дум высоких полн»,
опубликованной к 150-ти летию со дня гибели поэта.
Подчеркивая во всех своих выступлениях вопрос о значении опыта русской
литературы для творческих взлетов наших национальных художников-поэт,
неизменно утверждает главную свою мысль: «Плох мастер, который перестает
быть учеником, тем самым пояснил высокий, нравственный и эстетический
смысл, который он вкладывает в понятия ученичество, так как он хорошо
понимает, что традиции - застившие законы, а живой развивающийся процесс и
какими бы великими не были учителя, главным Учителем подлинного поэта
всегда является Жизнь, связь со своим народом и временем, которые
подсказывают ему темы и образы, вбирающие живые впечатления реального
мира».[11]
В его высказываниях о русских писателях не только глубоко осознанная
внутренняя потребность выразить свои духовные связи с высоким миром
гражданственности, правды, добра и справедливости, гуманизма и красоты,
характеризующих русскую литературу, но выражается и мироощущение поэта,
чувствующим себя законным наследником и продолжателем передовых традиций
русской литературы, что выработано в нем Великим октябрем, всем советским
образам жизни и предшествующими традициями дагестанской литературы.
Эстетические позиции Р.Гамзатова гармоничны с его художественной практикой,
являющийся образцом плодотворного обращения национального писателя к опыту
русской литературы. При этом важно отметить органичность осмысления поэтом
творческого опыта русской литературы с собственными традициями. Все его
высказывания от общественных строк более раннего периода :
С милым томиком Пушкина
Встретил я юность
Н столе моем рядышком
Блок и Махмуд [12]
До развернутых в последующем обобщений о двух матерях - родной и русской
литературах, взрастивших его как поэта советской эпохи, раскрывают сущность
его поэтических истоков иллюстрируют эту взаимосвязь. Своеобразно этот
процесс сказался в одном из лучших стихотворений Р.Гамзатова зрелого
периода «Покуда вертится земля», где можно увидеть перекличку с пушкинской
«Вакхической песнью» в упоении жизнью, в утверждении ее вечных и высоких
начал:
Что смолкнул веселья глас ?
Раздайтесь вакхольны припевы !
Да здравствуют . . .
Полнее стакана наливайте !
На звонкое дно
В густое вино
Заветные кольца бросайте !
Подымем стаканы, содвинем их разом !
Да здравствует музы, да здравствует разум !
Ты солнце светлое гори !
Как это лампада бледней
Пред ясным восходом зари,
Так ложная мудрость мерцай и тлей
Пред солнцем бессмертным ума.
Да здравствует солнце, да скроется тьма ! [13]
В произведении Р.Гамзатова дается широкое смысловое наполнение мотива
Вакхического застолья пушкинского стихотворения постижением «сути жизни»
ее философской мудрости. Стихотворения Р.Гамзатова, как и у Пушкина,
начинаются с воспевания радости бытия, полноты жизни:
Я солнце пил, как люди воду
Ступал по нагорным лет
Навстречу красному восходу,
Закату красному вслед.
Я жадно воздух пил сладчайший
Настоянный на облаках.
Земной красой я упивался
Благословлял ее удел
Не раз влюбился, убивался
И песни, как песни пел [14]
Это своеобразное начало создает особый настрой нравственной чистоты и
света, сближающий настроем пушкинского стихотворения и служащий
психологической конкретизации жизненного кредо лирического героя:
Людской души сложна природа, -
Я пил с друзьями заодно
В час радости - бузу из меда,
В час горя - горькое вино
И если сердцем пил,
то не пил
Забавы ради и утех
Я Хиросиму видел пепел
Я фестивалей слышал смех. [15]
Впечатление внешнего мира постепенно расширяются и приводят автора к
глубокому психологическому изображению общечеловеческих черт современного
горца, раскрытию его морального облика, вбирающего в себя беды и тревоги
человечества, напряженно думающего над смыслом жизн
| |  скачать работу |
Расул Гамзатов |
