Религии Индии
играли анимистические представления и почитание предков.
В основе философии брахманизма лежат концепции сансары и кармы,
исходящие, в свою очередь, из добрахманистско-ведических представлений.
Концепция сансары заключает в себе идею родственности всего живого и
перехода между его формами, при этом перерождение возможно не только в
образе человека, но и бога, и животного. Определяющей при этом становится
мысль о неуничтожаемости: возникновение и уничтожение не затрагивают
действительной сущности вещей, происходит лишь колебание внешней оболочки.
Таким образом, смерть не несет в себе осознания чего-то
противоестественного, она - лишь неоднократный переход к ее продолжению.
С концепцией сансары связано понятие об идеале, обязательной частью
которого в индийской философии становится освобождение от пут перерождений,
с одной стороны, и отрицание значимости материальных благ - с другой.
В широком смысле карма - общая сумма совершенных всяким живым
существом поступков и их последствий, которые определяют характер его
нового рождения и существования. В узком смысле карма - влияние совершенных
действий на характер текущего и последующего существования.
В обоих случаях карма выступает в качестве невидимой силы. Ясным
представляется лишь общий принцип ее действия, внутренний же механизм
всегда остается скрытым. Карма определяет не только удачные или неудачные
условия будущего существования, но и прогресс или регресс по отношению к
главной цели человека - освобождению от пут бытия и выхода из круга
бесконечных перерождений.
В большинстве случаев карма предстает в виде способа взаимодействия
обыденного человеческого бытия и единого пространства ума. Часто карма
вместе с концепцией сансары представляет собой попытку заменить
представление о божественной предопределенности нравственного порядка идеей
естественного космического нравственного миропорядка.
Брахманизм отличает сложный ритуал, обрядовая регламентация жизни.
Аскетические подвиги рассматриваются как средство улучшения кармы.
Мифология брахманизма в основном приняла всех божеств ведийского
пантеона, однако в ней боги уже не олицетворялись с явлениями природы, с
которыми их поначалу связывали. Одновременно повышался статус самих
брахманов: «Есть два вида богов – те, что являются богами и те, что поют
славящие их гимны. Между ними следует разделить жертву: богам – жертвенные
дары, а человеческим богам – учёным брахманам – награду». Брахманы за
совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали соответствующую плату –
золотом, быками, лошадьми и одеждой.
Важнейшими добродетелями брахманизм считал беспрекословное повиновение
брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти,
выполнение дхармы (закона) своей варны (касты), соблюдение предписываемых
данной варне обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к
новому, лучшему перерождению, а, в конечном счете, – к слиянию с высшим
абсолютом – богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его частицы.
По мере развития религиозного мышления жрецы-брахманы монополизировали
практически все сферы жизни древнеиндийского общества. С этого времени в
брахманизме начинается переход от многопланового пантеона Ригведы, в
котором отсутствовал центральный объединяющий образ, к системе,
зафиксированной в Упанишадах, которая сводила все проявления бытия к
безличному космическому абсолюту – Брахману. Но в это время жрецы, о
которых в "Шатапатхабрахмана" говорится, что это "земные боги", которые
сильнее небесных, практически утратили контроль над развитием народных
верований арийских и не арийских племён Индии. Появление в 6 в. до н.э.
таких религиозных систем, как буддизм и джайнизм, развитие философской
мысли – всё это привело к ослаблению брахманизма и поставило перед ним
необходимость реформации. Как следствие такой реформации явилось появление
в кон. 1 тыс. до н.э. индуизма.
ДЖАЙНИЗМ
Изначально учение джайнов развивалось представителями воинского
сословия и некоторыми царями древней Индии. Этих людей называют
“тиртханкарами”. Слово это - санскритское и означает “ведущий через океан”.
Под океаном подразумевается не обычное море, а сама жизнь, значит,
“тиртханкар” - человек, ведущий за собой по жизни. Первым из них джайны
считают Ришабху - царя древнего царства Кошала.
Всего насчитывается 24 “тиртханкара”. Последний и главный - Махавира
Джины (“Великий герой”) - оказал наибольшее влияние на формирование
джайнизма. Он жил в 6 веке до нашей эры. У него было 11 учеников. Они-то и
составили джайнистское учение, собрав и систематизировав материалы, которые
учитель излагал в своих проповедях.
Когда-то священное писание джайнов было утеряно. Тогда в 4 веке они
собрались на всеиндийский сбор и воссоздали его. Но одни признали
воссозданные священные тексты, а другие отказались это сделать. Это привело
джайнов к расколу на два течения: “дигамбара” и “шветамбара”. Первая
объединяет людей, живущих практически без одеяний. Представители второй
позволяют себе носить белые одежды.
Само слово “джайн” возникло от “джина”, что значит “победитель”.
“Джинами” называли первых проповедников учения и, в частности, самого
Махавиру. Все они побеждали не какого-то неприятеля, а самих себя,
одерживая победу над собственными помыслами, страстями, поступками.
Джайны считают, что мир не был создан каким-либо божеством, а
существует вечно. Сама же вечность делится на периоды подъема и спада. Во
время спада, чтобы спасти мир от уничтожения, и появляются “тиртханкары”.
Джайны не верят в существование богов, и под Богом понимают душу,
которая ранее находилась в человеческом теле, а затем освободилась от него.
Считается, что если душа во время пребывания на земле в каком-либо облике
будет поддаваться страстям - жадности, гордости, гневу, то затем, отбыв
определенный срок в аду или раю, она снова появится на земле, и вновь будет
страдать уже в новом обличии, которое находится в прямой зависимости от
поведения в предыдущем рождении. Спастись от этой цикличности и навсегда
отделить душу от телесной оболочки, добившись этим полного и подлинного
спасения, человек может лишь тогда, когда подавит свои желания, обуздает
страсти.
Под полным спасением понимается состояние нирваны - достижение душой
вечного блаженства после окончательного оставления телесной оболочки.
Мирская жизнь джайнов недостаточна для достижениями нирваны. Поэтому тот,
кто стремится к ней, обязательно должен стать аскетом.
Путь к аскетизму длинный и непростой. Три года обычный джайн должен
быть послушником и выполнять различные обеты, следующие три года он изучает
религиозные трактаты и лишь после этого становится аскетом. Тот, кто достиг
этого состояния, вернуться назад, в мирскую жизнь, не имеет права.
Аскеты практически лишены всякого имущества. Все их добро сводится к
скорлупе кокосового ореха, которую они используют в качестве миски для еды,
и к опахалу из павлиньих перьев, которым подметают перед собой дорогу или
место, куда садятся. Аскет ведет образ жизни скитальца: в деревне он может
пробыть не более 3 дней, а в городе - не больше недели.
Высшей формой аскетизма у джайнов является самоумерщвление путем
добровольного отказа от пищи. Высшим подвигом монаха считалась смерть от
добровольного голода. Согласно легендам, таким способом достиг нирваны и
сам Махавира. Сейчас такое встречается редко. Вообще самоубийство джайны
осуждают, допуская его как исключение или проявление высшей святости.
Одним из основных принципов джайнизма является “ахимса” - непричинение
боли, зла, страданий никому другому, пусть даже самому маленькому существу.
. 5 основных обетов: 1. Не причинять вреда живому 2. Не красть 3. Не
прелюбодействовать. 4. Не стяжать 5. Быть искренним и благочестивым. В этой
связи для большинства джайнов присущи две внешние приметы - марлевая
повязка на рту и веник. Повязка должна спасать и оберегать мелких мошек,
которые при отсутствии ее могут случайно залететь в рот и там погибнуть.
Метлой джайны осторожно расчищают перед собой путь, чтобы не раздавить
какую-нибудь букашку. По этой же причине они не пользуются транспортом,
ведь перед колесами нет метлы. Ходить пешком стараются только днем: ночью
опять-таки можно, не заметив, раздавить кого-нибудь. Перед тем, как пить
воду, джайны обязательно процеживают ее через плотную ткань. Пищу едят
только в тот день, когда ее приготовили, ведь за ночь в ней могут появиться
какие-нибудь живые существа.
Исходя из принципа “ахимсы”, джайны не могут быть воинами. Они не
занимаются охотой и не могут позволить себе даже занятие земледелием,
потому что при вспашке и обработке земли, можно причинить вред какому-
нибудь червяку, личинке, находящейся в земле.
Приверженцы джайнизма в основном занимаются торговлей, а ныне среди
них есть учителя, служащие, ювелиры, банкиры. Джайном является крупнейший
финансовый и промышленный магнат Индии Г.Д.Бирла.
Возможно, именно крайняя суровость аскетической практики была одной из
причин относительно слабого распространения этой религии. Выступая против
мног
| |  скачать работу |
Религии Индии |
