Религии Индии
в меняется лишь бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо,
он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и
умиротворённость.
Таков закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь
человека и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях.
В буддизме, в нравственно-эмоциональной сфере господствующей
оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой
нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены. В
буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то
абсолютного, отражением этого является отсутствие в буддизме четкой грани
между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или
отрицание аскетизма в его обычной форме.
Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное не причинение
вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты,
чувства совершенной удовлетворенности.
В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между
чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так
называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого
является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и
внешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления
служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из
основных средств преобразования психики и психифизиологии личности
(буддийская йога). Состояние совершенной удовлетворенности и
самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия -
положительный эквивалент угашения желаний - есть освобождение, или нирвана.
Нирвана — это покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а
вместе с ним и значительной части эмоций, желаний, страстей — всего того,
что составляет жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь, но
только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-
либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности (в
отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с
мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в
человеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда
называет любого благородного и мудрого человека независимо от его
происхождения. Вот что говорится по этому поводу в одном из классических
сочинений раннего буддизма — “Дхаммападе”:
“Я не называю человека брахманом только за его рождение или за его
мать. Я называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишён благ.
Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто
даже в этом мире знает уничтожение своего страдания.
Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётся
невзволнованным, среди поднимающих палку — спокойным, среди привязанных к
миру — свободным от привязанностей.
Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную,
без резкостей, никого не обижающую.
Я называю брахманом того, кто знает своё прежнее существование и видит
небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания,
достиг уничтожения рождения; кто совершил всё, что возможно совершить”.
В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от
окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического
процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого
является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и
материи, смешение индивидуального и космического, психологического и
онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил,
таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. В буддизме нет
надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно
верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также
отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и
мира.
Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего
развития пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей
реальности буддизма - нирваны - с Буддой, который из олицетворения
нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким
образом, высшим объектом религиозных эмоций. Буддийский пантеон начал
разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ,
так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны
жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками,
особенно усложнился в некоторых течениях махаяны, в частности в ламаизме.
Очень рано в буддизме появилась сангха - это духовное братство, помогающее
в продвижении по буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую
дисциплину и руководство опытных наставников.
Буддизм не относится ни к монотеистическим (признающим единого Бога),
ни к политеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям. Будда
не отрицает существования богов и других сверхъестественных существ
(демонов, духов, созданий ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), но
считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на все свои
сверхъестественные силы, не могут самого главного — избавиться от
перевоплощений. Только человек способен “встать на путь” и, последовательно
меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы
освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родиться в
человеческом облике. Только среди людей могут появиться высшие духовные
существа: будды — люди, достигшие Просветления и нирваны и проповедующие
Дхарму.
Буддизм — и в этом ещё одно его отличие от других религий — не
признаёт провидения и подчёркивает, что судьба человека зависит только от
его собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой. Поэтому
в “Дхаммападе” сказано: “Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют
себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя”.
Буддизм — религия прежде всего потому, что учит верить в спасение,
или, как говорят буддисты, в возможность для человека достичь нирваны.
Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит или изнутри человека в
результате его собственных духовных усилий, или же благодаря помощи будд и
бодхисаттв
С момента возникновения буддизм прошёл три основные стадии: начинался
он как монашеская община, проповедовавшая бегство от реальности (эскапизм),
затем превратился в своего рода религию цивилизации, объединившую различные
культуры и традиции многих стран Азии, и, наконец, стал культурной
религией, т. е. религией, формирующей культуру, по-разному вошедшей в
культурные традиции многих стран и народов. Китайский буддизм — это
религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и
национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм
— синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п. Такая
способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно
выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этого последователей
Будды часто упрекали в излишней гибкости, граничащей с беспринципностью, в
склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться
позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований,
культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и
художественных традиций на всём географическом пространстве, находившемся
под его влиянием на протяжении веков.
Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной
ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов,
посвящённых местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не
запрещал своим последователям поклоняться им. Он просто предупреждал, что
почитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт только
временное облегчение, но не окончательное спасение. Буддист может
одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую “местную”
религию, поэтому довольно сложно установить точное количество буддистов в
мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается
приблизительно один миллион. Число же мирян — последователей буддизма —
определить просто невозможно. Большинство приверженцев буддизма живут
сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке,
Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже,
Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно
исповедуют буряты, калмыки и тувинцы. Общее число приверженцев всех течений
буддизма на конец XX века - около 250 миллионов человек.
ИНДУИЗМ
Термин “индуизм” европейского происхождение. В Индии религия
называется Хинду-самая или Хинду-дхарма.
«Что же такое индуизм? Множество людей задавались этим вопросом, но
пока никому не удалось на него ответить ни в самой Индии, ни за ее
пределами. Никто еще не смог четко и ясно объяснить, что относится к
индуизму, а что нет, кого можно считать индуистом, а кого нет», — с таких
слов начинается одна из глав энциклопедии религий, посвященная индуизму.
| |  скачать работу |
Религии Индии |
