Религии Индии
Для индийских религиозных систем характерна определённая рыхлость,
аморфность, терпимость к иным воззрениям, и потому термин ''индуизм''
следует понимать как определение целой группы верований, связанных почти
идентичным пантеоном богов. Индуизм представляет собой пеструю и
причудливую смесь разнообразных верований, мифов, ритуалов, теологических
построений, философских прозрений, социальных предписаний, поведенческих
нормативов и многого другого. Эта смесь на первый взгляд кажется хаотичной,
но она объединена в нерасторжимое органическое целое глубинными смысловыми
связями.
Полагают, что индуизм возник в ходе соперничества буддизма с
брахманизмом на рубеже нашей эры. Наиболее полное определение понятия
''индуизм'' вбирает в себя всю сумму верований, представлений, легенд,
обычаев, привычек народов Индии. Эта система включила в себя элементы
доарийских верований, ассимилировала и приспособила к менявшимся условиям
ведический пантеон, включила в него Будду, не оставила без внимания
джайнизм и сикхизм, не демонстрировала идейного противостояния с
мусульманством (в практике, как это часто случается, решающую роль играли
отнюдь не идейные, а как нельзя более приземлённые интересы). Во всяком
случае, во время религиозного праздничного шествия в современной Индии
верующих ничуть не шокирует присутствие джайнов, сикхов и мусульман.
Народный индуизм воспринял древние представления о карме, о священном
характере вед, о ценности аскезы и медитации, однако значительно упростил
эти понятия. На первый план в индуизме вышли новые, модифицированные
ипостаси древних богов, более близкие и понятные. Соответственно,
изменились и ритуалы. Возникла принятая у буддистов практика изготовления
статуй богов и постройки посвящённых им храмов. Отображённый в скульптуре
бог стал ближе и понятнее людям. Его атрибуты, облик, сопровождающие его
животные были хорошо знакомы с детства; было заранее известно, чего можно
ожидать от данного божества. В отличие от своих предшественников, боги
индуизма имели своих явных приверженцев, тех, кто предпочитал поклоняться
именно данному богу, и такая личная приверженность (БХАКТИ) стала важной
характерной чертой индуизма.
ТРИМУРТИ – троица великих богов индуизма. Важнейшими из многочисленных
богов индуизма считаются трое: Брахма, Вишну и Шива. Теоретически они
поделили между собой главные функции верховного бога – созидательную,
разрушительную и охранительную, но на практике эти функции порой совпадают,
дублируются, вступают в противоречие между собой. Первым и главным из трёх
считается БРАХМА.
Индуизм — называют "парламентом религий". Индуизм не теряет своей
культуротворящей энергии уже не одно тысячелетие, удовлетворяя нужды
огромного числа людей — от столичного высокообразованного ученого до
бедного неграмотного крестьянина в глухом захолустье. Он пронизывает все
сферы жизни своих приверженцев вплоть до самых интимных глубин.
СИКХИЗМ
|"Глухим столетием" индийской истории называют XV век ученые: слишком |
|мало дошло до нас документальных свидетельств о том времени. Орды |
|мусульман вторглись в страну, неся с собой хаос и разрушение, |
|насаждая чуждую культуру и религию. Ислам с простотой своего учения, |
|религиозным рвением его приверженцев и опирающейся на оружие |
|организацией представлял серьезную опасность для индуизма - религии, |
|исповедуемой большинством населения Индии. На это время приходится и |
|новый расцвет национальной религиозной традиции бхакти. |
Его последователи - бхакты - проповедовали любовь к Богу, отрицая
исключительные прерогативы брахманов - высшей индуистской касты - и их
формалистический ритуализм.
Тогда же в Индии получает распространение суфизм - направление в
исламе, приверженцы которого, изгнанные из Ирана и других стран
мусульманского мира, проповедовали братство между людьми разного
происхождения и достатка, что находило горячий отклик простых людей.
Таковы были предпосылки возникновения на северо-западе Индии нового
религиозного течения, объединившего индуистское бхакти и суфийский
мистицизм. Основы его заложил Гуру Нанак (1469-1539), последователи
которого стали называть себя "сикхами" - "учениками", а религия получила
название сикхизма.
Сикхизм монотеистичен (в противовес политеизму индуизма), он не
признает духовенства, отрицает публичные богослужения, внешнюю атрибутику и
кастовые различия. Из индуизма сикхи унаследовали учение о майя,
реинкарнации и нирване. Брахма, Вишну и Шива составляют божественную
троицу, порожденную майей. Чтобы достичь спасения в сикхизме, необходимо
иметь своего гуру, петь гимны и общаться со святыми людьми.
Сикхизм признает существование единого Бога - верховного Владыки,
обладающего личностной природой Творца, который всегда невидим и
проявляется через Свои деяния. К Нему приложимы такие эпитеты как "анади" -
"безначальный", "акала" - "существующий вне времени", "амара" -
"бессмертный". Имя Бога - это божественная сущность, которая определяется с
помощью понятия "сат" - "истинный".
"Сати нам" - "Его Имя - Истина" - одно из основных положений сикхизма
В основе сикхизма лежит положение Нанака о том, что истинная
преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере.
По воззрениям сикхов, единый бог существует в виде вечной, незримой
сущности, пронизывающей все в видимом мире. Он не имеет зримых воплощений,
имен и черт, поэтому для обращения к богу возможны любые имена. Бог
непостижим, непознаваем и необъясним. Общение с богом происходит во
внутреннем созерцании, такое общение не требует священников-посредников.
Самый надежный путь для обретения божественной любви - это развитие в
себе веры, чистоты и преданности. Посредством воспевания святых имен
Господа (сат-нама) и повторения молитв душа очищается от скверны,
успокаивается блуждающий ум, человек избавляется от гнева, гордыни,
алчности, страсти и привязанности к земным благам. В этом состоянии он
входит в божественный свет и достигает блаженства. После этого необходимо
направить свое сознание на благо других.
Сикхизм придает большое значение преданности и крепкой вере в гуру,
который, будучи сам поглощенным любовью к Абсолюту, способен пробудить душу
к ее истинной божественной природе. "Слово Гуру - это свет. Свет его слова
ведет к истине", - говорится в одном из сикхских гимнов. Религия сикхов не
приемлет поклонения изображениям Бога и отвергает кастовые различия
В основе сикхского культа лежат различные ритуалы, важнейший из
которых - гуру-ди-лангар (стол гуру) - общая трапеза, за которой собираются
все желающие вне зависимости от касты, возраста, пола и религии.
В сикхизме женщины получают наставления гуру наравне с мужчинами.
Некоторые гуру практикуют полигамию.
С течением времени сикхизм утратил демократическую направленность и
обратился к борьбе против ислама.
За гуру Нанаком следуют девять гуру, начиная со второго гуру это
звание становится наследственным: Десятый сикхский гуру - Говинд Сингх (у
власти в 1675 - 1708 гг.) произвел кардинальные изменения в сикхской
общине. Он упразднил институт гуру и создал новое сообщество особо
преданных сикхов - хальсу, а также армию хальсы. Презрение к смерти и
готовность к самопожертвованию ради веры сделали сикхов идеальными
солдатами. При Сингхе были введены атрибуты сикхизма, называемые каккар
(«правило пяти К»), основу рахата (кодекс поведения): кес – запрет на
стрижку волос, кангха – деревянный гребень, кара – железный браслет, кирпан
– короткий меч, качхх – штаны до колен
Одним из радикальных нововведений Сингха было провозглашение вечным
гуру священной книги и основной святыни сикхов Ади Грантх. Собрание сикхов
в присутствии этого канона приобретало авторитет гуру. Того, кто
претендовал на пост гуру, сикхи стали считать вероотступником. Это
новшество стало основной причиной раскола и образования сект в сикхизме
(удаси, рамраи, нирмала, беди и др.).
В середине-конце XIX века проникновение в Индию европейских идей
вызвало реформаторские процессы в сикхизме, приведшие к возникновению сект,
проповедующих возрождение сикхизма, к примеру, ниранкари и намдхари. В 1902
году реформаторские секты объединились в организацию "Главный диван
хальсы".
Реформаторское переосмысление сикхизма привело в росту самосознания
сикхов, что привело к обособлению от других культур, что особенно ярко
выразилось в развитии и распространении языка пенджаби на алфавите
гурмукхи.
Незадолго до получения независимости Индией сикхи выступили с
требованием отделения в собственное государство Халистан. После раздела
Британской Индии в 1947 г. сикхская община предпочла войти в состав Индии.
В 1965 г. Пенджаб был разделен на штат Пенджаб и штат Харьяна.
На 1996 год численность сикхов - 19 млн. чел. Большая часть из них
(около 13 млн.) находится в индийском штате Пенджаб.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Несмотря на кажущееся разнообразие философских и религиозных школ, все
они имеют поразительное сходство, составляющее их главенствующую
| |  скачать работу |
Религии Индии |
