Религии Индии
их положений брахманской идеологии и традиций, она предлагала своим
адептам лишь полный разрыв с мирской жизнью и почти безграничный аскетизм.
К тому же необходимость строго соблюдать джайнские предписания, запрещающие
занятие военным делом, скотоводством и даже земледелием, значительно сужала
круг его возможных сторонников. Не удивительно, что этот некогда один из
наиболее решительных оппонентов ортодоксальной религии постепенно
превратился в узкую замкнутую секту, сохранившую почти неизменным свой
первоначальный облик даже в бурные эпохи индийской истории. Сейчас в Индии
джайнов насчитывается чуть более трех миллионов человек. Их можно встретить
и за пределами Индии - в Пакистане, Бирме, Великобритании, США и в
некоторых странах африканского континента.
БУДДИЗМ
Человек, следующий Дхарме, похож на человека,
вошедшего с огнём в тёмную комнату.
Тьма перед ним расступится, и его окружит свет.
Из наставлений Будды
Эпоха, предваряющая возникновение новых религий – буддизма и
джайнизма, была беспокойной, вселяла в людей неуверенность. Распадались
крупные монархии, а княжества и малые республики вели между собой
бесконечные междоусобные войны. В это время появились многочисленные секты
странствующих проповедников, главной целью которых было достижение
внутреннего спокойствия и освобождения от страданий, которые несёт жизнь.
Главными их покровителями были торговцы и землевладельцы. Эти учителя
пользовались и мифами веды, и упанишидами, и народными верованиями, делая
акцент, однако, на этических принципах.
Одним из таких вновь появившихся учений стал буддизм, включивший в
себя множество древних идей и выдвинувший идеи новые.
Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской
культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг
максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления
н.э. Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от
кончины Будды. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы —
тхеравады, Будда жил с б24 по 544 г. до н. э. В соответствии с этой датой в
1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По научной версии, принимающей во
внимание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого индийского
царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н. э.
В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488—368
гг. до н. э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления
Ашоки и в связи с этим даты жизни Будды.
В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении
мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру
основателя буддизма.
Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке
Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын
Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая
забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца,
если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том, что на свете существуют
болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и
отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот
путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сегодня
называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения
человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе
Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первую проповедь и, как
говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда называют учение
Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились
ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя,
которого они и стали называть Буддой. Для буддистов понятие дхармы является
важнейшим — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл
всем существам. “Дхарма” буквально означает “опора”, “то, что
поддерживает”. Слово “дхарма” означает в буддизме моральную добродетель,
прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие
должны подражать.
В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя
продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские
общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной
биографии Будды — человека, ставшего основателем новой религии.
Философские концепции буддизма основаны на главных идеях брахманизма
и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации, кармы,
дхармы и нирваны.
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая
направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения
внешних форм религиозной жизни и, прежде всего ритуализма, но и против
абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-
ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была
выдвинута проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех
благородных истинах: Существует страдание
Существует страдание
Существует причина страдания
Существует возможность освобождения от страдания
Существует путь, ведущий к освобождению от страдания
Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в
них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.
Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание,
неудовлетворённость, разочарование. Хотя страдание универсально, оно не
является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою
причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе
привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная
истина.
Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря
следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она
порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и
устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо
прекратить испытывать желания.
Четвертая истина заключает в себе этику буддизма. Именно она глубоко
проникает в обыденную жизнь, и именно в ней проявляется в ярком свете
величие Будды как социального реформатора. Только через нее буддизм
становится религией. Бенареская проповедь говорит об этом: "Вот, монахи,
благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания. Это --
благородный восьмичленный путь, именно: правая вера, правая решимость,
правое слово, правое дело, правая жизнь, правое самостарание, правое
мышление, правое самоуглубление".
Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в
нравственности, созерцании и мудрости: культуру поведения (правильные
мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и
сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные
состояния единого бытия: страдание - состояние бытия проявленного,
освобождение - непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает,
однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах
буддизма - как космическая реальность.
Освобождение буддизм представляет себе, прежде всего как уничтожение
желаний, точнее - угашение их страстности. Буддийский принцип так
называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей -
как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления
этого влечения.
Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых
тягостных сторон человеческого существования — страданий, невзгод,
страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её
чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной
жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других
индийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена
телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин “сансара”. В
мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический
след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста —
жить так, чтобы оставлять как можно меньше кармических следов. Это значит,
что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам
желаний.
“Нет уз у тех, у которых нет приятного или неприятного”.
“Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх;
у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда возьмётся
страх?”
“Я всё победил, я всё знаю. Я отказался от всего, с уничтожением
желаний я стал свободным. Учась у самого себя, кого назову я учителем?” Так
сказано в “Дхаммападе”.
Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и
выходе из круга сансары. В индуизме состояние человека, достигшего
освобождения, называется мокшей, а в буддизме — нирваной.
Буддизм учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его
поступко
| |  скачать работу |
Религии Индии |
