Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Религиозная система Древнего Египта

  верховным  богом  Ра
(Амон-Ра). Со времени 26-й Саисской династии (VII в. до н. э.) видное  место
в культе заняла местная саисская (может быть,  ливийская  по  происхождению)
богиня Нейт.
  Но всеегипетскими богами становились не только те, которые  были  богами-
покровителями политического центра  страны  и  которые  имели  шансы  занять
место во главе пантеона. Другие местные  божества  в  связи  с  объединением
страны   тоже   приобретали   себе   почитателей   за   пределами    области
первоначального поклонения. Как это бывало  и  в  других  странах,  подобные
божества получали определенную функцию  и  рассматривались  как  покровители
того   или   иного   вида   человеческой   деятельности,   профессии.   Так,
гермопольский бог Тот (ибис) стал покровителем  писцов  и  ученых,  сиутский
Анубис — богом загробного царства,  латопольская  Сохмет  —  богиней  войны,
коптосский Мин  —  покровителем  иностранцев  и  пр.  Многие  божества  были
привязаны к космическим явлениям, причем, конечно, возможно,  что  некоторым
из них космические черты были присущи и тогда,  когда  они  еще  были  чисто
местными покровителями.  Большинство  богов  так  или  иначе  связывалось  с
солнцем: гелиопольский Атум-Ра, гиераконпольский  Гор,  бусирисский  Осирис,
фиванский Амон, абидосский Анхер,  файюмский  Собек,  гермонтский  Менту.  С
луной были связаны Тот, Исида, Хонсу. С небом — Хатор, Нут. С землей —  Мин,
Геб. Впрочем, некоторые из этих богов, как Геб  и  Нут,  не  имели  связи  с
местными культами.
  Создание  общеегипетского  пантеона  повлекло   за   собой   установление
богословско-мифологических   связей   между   отдельными   божествами.   Так
появились известные триады  и  эннеады  божеств,  неодинаковые,  впрочем,  в
разных местностях. Фиванская троица — Амон, Мут, Хонсу; мемфисская  —  Птах,
его супруга. Сохмет и их сын  Нефертум.  Из  эннеад  (девятибожий)  наиболее
распространена была гелиопольская, состоявшая из четырех пар богов во  главе
с Ра: Ра, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет  и  Нефтида.  Все  эти
божественные группы  составляли  частью  продукт  слияния  местных  культов,
частью порождение чисто теологических спекуляций жрецов.
  С другой стороны, сближение богов вело подчас к их отождествлению.  Жрецы
отождествили, например, гелиопольского Атума с Ра, позже, в  эпоху  Среднего
царства, с тем же Ра отождествили фиванского  Амона  и  крокодила-Собека,  с
Осирисом был отождествлен Хентиементиу, с богиней Хатор — Тефнут.
  Так складывался всеегипетский пантеон. Вероятно, последствием  такого  же
процесса  было  и  общеегипетское  почитание  священных  животных:   местные
священные   животные,   древние   тотемы.   делались   предметом   всеобщего
поклонения. Так, в историческую эпоху по всей  стране  считались  священными
кошка, ястреб, ибис, крокодил. Помимо целых видов чтились  отдельные  особи:
известный бык Апис бога Ра в Мемфисе,  баран  Осириса  в  Мендесе  и  другие
животные, связанные с наиболее чтимыми богами. Тотемическое происхождение  и
этого общеегипетского культа  животных  весьма  вероятно.  Однако  некоторые
исследователи вообще относят  формирование  настоящей  зоолатрии  к  поздней
поре истории Египта.

                           Земледельческие культы

 Одним из древнейших пластов комплекса египетской религии являются  народные
земледельческие верования и обряды. Они  известны  сравнительно  плохо,  так
как  в  египетских  письменных  источниках   отразилась,   естественно,   не
народная, а государственная религия. Однако и на последнюю  влияли  народные
культы.  Следы  этого  влияния  заметны  на   образах   нескольких   божеств
официального  культа:  божествами   плодородия   были,   вероятно,   вначале
коптосский Мин, фиванский Амон, элефантинский Хнум, богиня  Дельты  Исида  и
др. Но центральной фигурой народной земледельческой религии  был  несомненно
Осирис. Образ Осириса чрезвычайно  сложен,  и  разобраться  в  нем  нелегко.
Будучи вначале местным богом-покровителем Бусириса в  Дельте,  он  в  то  же
время был тесно связан с культом плодородия. Осирис постоянно изображался  с
растительными атрибутами; с лотосом, в кустах виноградника и т. п.  Особенно
интересны найденные при раскопках изображения  Осириса,  делавшиеся  в  виде
силуэта человеческой фигуры из  посеянного  зерна  на  слое  земли,  которую
насыпали на особую деревянную раму: проросшие злаки создавали как  бы  живое
изображение бога. На одном характерном рисунке  хлебные  колосья  растут  из
тела лежащего Осириса, которое орошает  из  сосуда  жрец.  Население  Египта
ежегодно праздновало смерть и воскресение Осириса. Судя  по  одной  надписи,
празднества эти (устраивавшиеся по лунному  календарю  и,  следовательно,  в
разное время года) длились 18 дней и включали в  себя  ритуальную  пахоту  и
посев, а также обряды с фигурой Осириса, изготовлявшейся из земли  и  зерна.
Осирис выступает в этих обрядах в качестве  непосредственного  олицетворения
хлеба. Существовал миф о смерти и воскресении Осириса  (дошедший  до  нас  в
отрывках). По этому мифу, бог Осирис был  царем  Египта,  предательски  убит
своим братом богом Сетом (Сетхом), тело Осириса было разрублено на  куски  и
разбросано по всем частям страны; сестра-жена  Осириса  богиня  Исида  после
долгих поисков нашла и собрала куски тела бога и родила от него сына —  бога
Гора; последний одолел Сета и воскресил своего отца.
 Этот миф есть не что иное, как образный рассказ о превращениях  посеянного
и  проросшего  хлебного  зерна.  Это  типично  культовый   миф,   пояснявший
совершаемый обряд. Сами  египтяне,  по  крайней  мере  в  позднейшую  эпоху,
хорошо отдавали себе в этом отчет, о чем  свидетельствует  Плутарх  в  своем
трактате  «Об  Исиде  и  Осирисе»:  «Говорят,  что  Осирис  погребен,  когда
закапывают посев в землю; что он возвращается  к  жизни  и  снова  приходит,
когда ростки начинают всходить».  Сам  Плутарх  считал  подобное  объяснение
мифа нелепым, но по существу оно совершенно верно передает и  смысл  мифа  и
характер образа Осириса как олицетворения  хлебного  зерна.  Народный  культ
Осириса  представлял  собой  один  из  вариантов  широко   распространенного
древнего   земледельческого   культа   умирающего   и   воскресающего   духа
растительности. Правда, сам образ Осириса был в дальнейшем  весьма  осложнен
различными более поздними наслоениями.
 С образом и с культом Осириса была тесно связана Исида,  тоже  местное  по
происхождению божество, ставшее затем  самой  популярной  в  Египте  богиней
плодородия.   В   эллинистическо-римскую   эпоху    культ    Исиды    широко
распространился  по  всему  Средиземноморью,   соперничая   одно   время   с
христианством.
 Если Осирис и Исида были главными фигурами народной религии, то  в  центре
официального культа со  времени  5-й  династии  находился  образ  солнечного
бога: сначала Ра, а потом сближенного  с  ним  фиванского  Амона.  Солнечный
культ составлял  главную  часть  государственной  религии  Египта.  При  5-й
династии начали строиться  храмы  богу  солнца  с  характерным  обелиском  —
символом солнца. С солнцем жрецы старались связать так или  иначе  и  разные
местные божества: Гора, Анжера, Собека, Менту, того же Осириса и др.



                             Обожествление царя

Ни в чем так не сказалась роль  египетской  религии,  как  в   обожествлении
фараона— высшего  носителя  государственной  власти.  Уже  древнейшие  цари-
объединители, именовавшие себя почитателями  Гора,  находились  как  бы  под
особым покровительством этого божества  и  даже  прямо  принимали  его  имя.
Начиная со времени 5-й династии фараон рассматривается  как  сын  солнечного
бога Ра. Вера в то, что царь есть сын бога, живое  божество,  господствовала
с самого начала и до самого конца политической  истории  Египта,  вплоть  до
победы христианства. Царь самолично выполнял важнейшие  религиозные  обряды:
он основывал храмы, он один мог — по крайней  мере  в  теории  —  входить  в
святилище бога и приносить ему жертву; жрецы действовали лишь как бы от  его
имени. Священный церемониал, которым была  окружена  вся  придворная  жизнь:
падение  на  живот  перед  царем  и  целование  земли  у  его  ног,   запрет
произносить имя царя, употребление им религиозных эмблем,— отражал  и  в  то
же время поддерживал и усиливал веру в  божественное  происхождение  царской
власти.


Погребальный  культ


Тот  же   классовый   смысл   получило   и   характерное,   можно   сказать,
гипертрофированное  развитие  погребального  культа  в  Египте.   Погребения
додинастической (то есть доклассовой) эпохи  в  Египте  ничем  особенным  не
выделяются из числа аналогичных  памятников  в  других  странах:  покойников
хоронили в небольших овальных ямах в скорченном виде на  боку,  с  небогатым
инвентарем; иногда рассекали тело на части. Но со  времени  первых  династий
погребальный ритуал заметно меняется, и  прежде  всего  для  царей.  Могилы-
гробницы постепенно делаются более обширными  и  сложными,  возвышаются  над
уровнем  земли,  принимают  форму  каменной  мастабы  (невысокой   усеченной
пирамиды), а с 3-й династии — форму огромной пирамиды.  Тело  умершего  царя
стали подвергать сложной операции  бальзамирования  и  превращать  в  мумию.
Существовали более дорогие и более дешевые  способы  препарирования  трупов.
Особые специалисты удаляли  внутренности  и  помещали  их  в  особые  сосуды
(канопы), а выпотрошенное тело наполнялось тщательно подобранными смолами  и
благовониями. Затем в  течение  70  дней  производилось  обезвоживание  тела
сухими солями  натрия  (возможно,  срок  мумификации  объясняется  тем,  что
священный для египтян Сириус именно на 70 дней исчезает с небосклона,  чтобы
потом  опять  «воскреснуть»).  Мумии  обматывались  многометровы
12345След.
скачать работу

Религиозная система Древнего Египта

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ