Религиозная система Древнего Египта
верховным богом Ра
(Амон-Ра). Со времени 26-й Саисской династии (VII в. до н. э.) видное место
в культе заняла местная саисская (может быть, ливийская по происхождению)
богиня Нейт.
Но всеегипетскими богами становились не только те, которые были богами-
покровителями политического центра страны и которые имели шансы занять
место во главе пантеона. Другие местные божества в связи с объединением
страны тоже приобретали себе почитателей за пределами области
первоначального поклонения. Как это бывало и в других странах, подобные
божества получали определенную функцию и рассматривались как покровители
того или иного вида человеческой деятельности, профессии. Так,
гермопольский бог Тот (ибис) стал покровителем писцов и ученых, сиутский
Анубис — богом загробного царства, латопольская Сохмет — богиней войны,
коптосский Мин — покровителем иностранцев и пр. Многие божества были
привязаны к космическим явлениям, причем, конечно, возможно, что некоторым
из них космические черты были присущи и тогда, когда они еще были чисто
местными покровителями. Большинство богов так или иначе связывалось с
солнцем: гелиопольский Атум-Ра, гиераконпольский Гор, бусирисский Осирис,
фиванский Амон, абидосский Анхер, файюмский Собек, гермонтский Менту. С
луной были связаны Тот, Исида, Хонсу. С небом — Хатор, Нут. С землей — Мин,
Геб. Впрочем, некоторые из этих богов, как Геб и Нут, не имели связи с
местными культами.
Создание общеегипетского пантеона повлекло за собой установление
богословско-мифологических связей между отдельными божествами. Так
появились известные триады и эннеады божеств, неодинаковые, впрочем, в
разных местностях. Фиванская троица — Амон, Мут, Хонсу; мемфисская — Птах,
его супруга. Сохмет и их сын Нефертум. Из эннеад (девятибожий) наиболее
распространена была гелиопольская, состоявшая из четырех пар богов во главе
с Ра: Ра, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида. Все эти
божественные группы составляли частью продукт слияния местных культов,
частью порождение чисто теологических спекуляций жрецов.
С другой стороны, сближение богов вело подчас к их отождествлению. Жрецы
отождествили, например, гелиопольского Атума с Ра, позже, в эпоху Среднего
царства, с тем же Ра отождествили фиванского Амона и крокодила-Собека, с
Осирисом был отождествлен Хентиементиу, с богиней Хатор — Тефнут.
Так складывался всеегипетский пантеон. Вероятно, последствием такого же
процесса было и общеегипетское почитание священных животных: местные
священные животные, древние тотемы. делались предметом всеобщего
поклонения. Так, в историческую эпоху по всей стране считались священными
кошка, ястреб, ибис, крокодил. Помимо целых видов чтились отдельные особи:
известный бык Апис бога Ра в Мемфисе, баран Осириса в Мендесе и другие
животные, связанные с наиболее чтимыми богами. Тотемическое происхождение и
этого общеегипетского культа животных весьма вероятно. Однако некоторые
исследователи вообще относят формирование настоящей зоолатрии к поздней
поре истории Египта.
Земледельческие культы
Одним из древнейших пластов комплекса египетской религии являются народные
земледельческие верования и обряды. Они известны сравнительно плохо, так
как в египетских письменных источниках отразилась, естественно, не
народная, а государственная религия. Однако и на последнюю влияли народные
культы. Следы этого влияния заметны на образах нескольких божеств
официального культа: божествами плодородия были, вероятно, вначале
коптосский Мин, фиванский Амон, элефантинский Хнум, богиня Дельты Исида и
др. Но центральной фигурой народной земледельческой религии был несомненно
Осирис. Образ Осириса чрезвычайно сложен, и разобраться в нем нелегко.
Будучи вначале местным богом-покровителем Бусириса в Дельте, он в то же
время был тесно связан с культом плодородия. Осирис постоянно изображался с
растительными атрибутами; с лотосом, в кустах виноградника и т. п. Особенно
интересны найденные при раскопках изображения Осириса, делавшиеся в виде
силуэта человеческой фигуры из посеянного зерна на слое земли, которую
насыпали на особую деревянную раму: проросшие злаки создавали как бы живое
изображение бога. На одном характерном рисунке хлебные колосья растут из
тела лежащего Осириса, которое орошает из сосуда жрец. Население Египта
ежегодно праздновало смерть и воскресение Осириса. Судя по одной надписи,
празднества эти (устраивавшиеся по лунному календарю и, следовательно, в
разное время года) длились 18 дней и включали в себя ритуальную пахоту и
посев, а также обряды с фигурой Осириса, изготовлявшейся из земли и зерна.
Осирис выступает в этих обрядах в качестве непосредственного олицетворения
хлеба. Существовал миф о смерти и воскресении Осириса (дошедший до нас в
отрывках). По этому мифу, бог Осирис был царем Египта, предательски убит
своим братом богом Сетом (Сетхом), тело Осириса было разрублено на куски и
разбросано по всем частям страны; сестра-жена Осириса богиня Исида после
долгих поисков нашла и собрала куски тела бога и родила от него сына — бога
Гора; последний одолел Сета и воскресил своего отца.
Этот миф есть не что иное, как образный рассказ о превращениях посеянного
и проросшего хлебного зерна. Это типично культовый миф, пояснявший
совершаемый обряд. Сами египтяне, по крайней мере в позднейшую эпоху,
хорошо отдавали себе в этом отчет, о чем свидетельствует Плутарх в своем
трактате «Об Исиде и Осирисе»: «Говорят, что Осирис погребен, когда
закапывают посев в землю; что он возвращается к жизни и снова приходит,
когда ростки начинают всходить». Сам Плутарх считал подобное объяснение
мифа нелепым, но по существу оно совершенно верно передает и смысл мифа и
характер образа Осириса как олицетворения хлебного зерна. Народный культ
Осириса представлял собой один из вариантов широко распространенного
древнего земледельческого культа умирающего и воскресающего духа
растительности. Правда, сам образ Осириса был в дальнейшем весьма осложнен
различными более поздними наслоениями.
С образом и с культом Осириса была тесно связана Исида, тоже местное по
происхождению божество, ставшее затем самой популярной в Египте богиней
плодородия. В эллинистическо-римскую эпоху культ Исиды широко
распространился по всему Средиземноморью, соперничая одно время с
христианством.
Если Осирис и Исида были главными фигурами народной религии, то в центре
официального культа со времени 5-й династии находился образ солнечного
бога: сначала Ра, а потом сближенного с ним фиванского Амона. Солнечный
культ составлял главную часть государственной религии Египта. При 5-й
династии начали строиться храмы богу солнца с характерным обелиском —
символом солнца. С солнцем жрецы старались связать так или иначе и разные
местные божества: Гора, Анжера, Собека, Менту, того же Осириса и др.
Обожествление царя
Ни в чем так не сказалась роль египетской религии, как в обожествлении
фараона— высшего носителя государственной власти. Уже древнейшие цари-
объединители, именовавшие себя почитателями Гора, находились как бы под
особым покровительством этого божества и даже прямо принимали его имя.
Начиная со времени 5-й династии фараон рассматривается как сын солнечного
бога Ра. Вера в то, что царь есть сын бога, живое божество, господствовала
с самого начала и до самого конца политической истории Египта, вплоть до
победы христианства. Царь самолично выполнял важнейшие религиозные обряды:
он основывал храмы, он один мог — по крайней мере в теории — входить в
святилище бога и приносить ему жертву; жрецы действовали лишь как бы от его
имени. Священный церемониал, которым была окружена вся придворная жизнь:
падение на живот перед царем и целование земли у его ног, запрет
произносить имя царя, употребление им религиозных эмблем,— отражал и в то
же время поддерживал и усиливал веру в божественное происхождение царской
власти.
Погребальный культ
Тот же классовый смысл получило и характерное, можно сказать,
гипертрофированное развитие погребального культа в Египте. Погребения
додинастической (то есть доклассовой) эпохи в Египте ничем особенным не
выделяются из числа аналогичных памятников в других странах: покойников
хоронили в небольших овальных ямах в скорченном виде на боку, с небогатым
инвентарем; иногда рассекали тело на части. Но со времени первых династий
погребальный ритуал заметно меняется, и прежде всего для царей. Могилы-
гробницы постепенно делаются более обширными и сложными, возвышаются над
уровнем земли, принимают форму каменной мастабы (невысокой усеченной
пирамиды), а с 3-й династии — форму огромной пирамиды. Тело умершего царя
стали подвергать сложной операции бальзамирования и превращать в мумию.
Существовали более дорогие и более дешевые способы препарирования трупов.
Особые специалисты удаляли внутренности и помещали их в особые сосуды
(канопы), а выпотрошенное тело наполнялось тщательно подобранными смолами и
благовониями. Затем в течение 70 дней производилось обезвоживание тела
сухими солями натрия (возможно, срок мумификации объясняется тем, что
священный для египтян Сириус именно на 70 дней исчезает с небосклона, чтобы
потом опять «воскреснуть»). Мумии обматывались многометровы
| | скачать работу |
Религиозная система Древнего Египта |