Религиозная система Древнего Египта
ха в месте Истины...
Я не творил дурного...
Я не кощунствовал...
Я не поднимал руку на слабого.
Я не делал мерзкого перед богами...
Я не был причиной недуга.
Я не был причиной слез.
Я не убивал.
Я не приказывал убивать.
Я никому не причинял страданий.
Я не истощал припасы в храмах.
Я не портил хлебы богов.
Я не присваивал хлебы умерших.
Я не сквернословил...
Я не отнимал молока от уст детей...
Я не довил в сидки птицу богов.
Я не ловил рыбу в прудах их.
Я не останавливал воду в пору её.
Я не преграждал путь бегущей воде.
Я не гасил жертвенного огня в час его...
Я не чинил препятствий богу в его выходе.
Я чист, я чист. я чист!
Впоследствии именно египетское религиозное учение о страшном загробном суде
повлияло на развитие такого же учения в христианстве. Впрочем, эта идея
посмертного воздаяния за добрые и злые дела далеко не господствовала в
египетских верованиях. Преобладало все-таки представление о возможности
обеспечить благополучие души на том свете чисто магическими средствами.
Одним из таких средств было употребление самого текста Книги мертвых, в том
числе той же 125-й главы, текста, которому самому по себе приписывалось
магическое значение. Помимо этого, вместе с Книгой мертвых на грудь мумии и
около, нее клались и другие колдовские предметы (так называемые ушебти),
которые должны были застраховать душу покойного от всяких опасностей.
Некоторые формулы Книги мертвых имели целью дать душе покойника способность
превращаться в разных животных; другие представляют собой заклинания-
обереги. Магические представления в цикле заупокойных верований египтян
еще преобладали над религиозно-нравственными идеями.
Мифология
Египетская мифология была, по-видимому, очень богата, но до нас дошла
сравнительно небольшая ее часть. В ней отразились религиозные представления
египтян. Мифология лает возможность лучше всего проследить постепенное
развитие самой египетской религии, ее последовательные наслоения, а также
выделить в ней местные культы, боровшиеся между собой за преобладание.
Космогонических мифов у египтян было, видимо, много, и они противоречили
один другому. Возможно, что в каждой местности существовал свой миф о
начале мира, где главная роль отводилась местному божеству. Древнейший из
таких мифов, дошедший до нас, содержится в Мемфисском богословском
трактате, относящемся, как считают, ко времени 3-й или 4-й династии, когда
Мемфис был столицей. В этом трактате создание мира приписывается местному
богу Птаху (Пта), который вытеснил Гора, Тота и других богов и как бы сам
создал их: «И он родил богов, он создал города, он основал номы, он
поставил богов в их святилища, он учредил их жертвы, он основал их храмы,
он создал их тела (статуи) по желанию их сердец...». Птах выполняет здесь,
таким образом, функции не только творца и демиурга, но и культурного героя.
Гелиопольское же жречество приписывало создание мира своему солнечному богу
Ра (Атуму). По гелиопольской космогонии, сам Ра был порожден отцом своим,
первобытным хаосом Нун; из этого хаоса Ра, совокупившись сам с собой
(«упало семя в мой собственный рот»), создал одно за другим высшие
божества, людей и животных. Он «изрыгнул» бога Шу (олицетворение воздуха) и
Тефнут (его женское дополнение), а от этой божественной пары родились в
свою очередь Геб (земля), Нут (небо) и другие боги, составившие «великую
девятку»; «и родили они потомство многочисленное на земле этой». Людей
создал Ра из своих слез. Солнце-—око Ра, луна—-его другое око.
Гелиопольская космогония представляет собой, следовательно, цепь
олицетворении, соединенных идеей взаимного порождения и магического
творения. Здесь есть известная доля и эволюционной идеи. По другому мифу,
Геб и Нут, земля и небо, вначале были плотно слиты и держали друг друга в
объятиях. Бог Шу (воздух) отделил их друг от друга, подняв Нут высоко
вверх. Сохранилось наглядное изображение этого мифа. Подобное представление
поразительно напоминает известный маорийский миф об отделении неба от
земли, только у маори эту работу выполняет не воздух, а бог Тане
-олицетворение древесной растительности. Но очень характерно, что в
божественной паре земля — небо египтяне, в отличие от большинства народов,
небо считали женщиной, а землю мужчиной. В этой особенности сказались,
очевидна, взгляды, порожденные матриархатом, хотя в целом гелиопольская
солнечная мифология отражает уже преимущественно патриархальную идеологию.
Существовали и совсем иные космогонические и антропогонические
представления. Почитатели бога Хнума в Южном Египте верили, что этот бог-
горшечник вылепил людей на гончарном круге. Это представление сложилось под
влиянием развития ремесла. Есть также намеки на существование мифа о
мировом яйце, из которого родилось солнце, а может быть, и весь мир; это,
вероятно, одно из самых архаичных космогонических предсгавлений египтян.
В мифологических олицетворениях явлений природы у египтян одно из первых
мест вообще занимает солнце. Солярные мифы египтян были очень разнообразны.
В одном мифе солнце в образе великого кота борется с огромным змеем.
Содержание другого мифа — борьба Ра (солнце) с подземным змеем Апопом —
отражает, конечно, суточное движение солнца и его нисхождение за западный
горизонт. Ходячее мифологическое представление египтян заставляло солнце
совершать свой ежедневный путь в б арке (ведь лодка была вообще главнейшим
средством передвижения в Египте, стране, вытянутой вдоль узкой долины
реки). Олицетворялось солнце и в виде разных животных: жука-скарабея,
сокола, змеи, кота, ранее уже говорилось о мифологической связи дневного
светила с космогонией, а также с представлениями о загробной жизни.
Небо олицетворялось египтянами или в виде женского образа — богини Нут
(ее изображали опирающейся пальцами рук и ног на землю, с телом, выгнутым
дугообразно вверх), или в виде коровы; на теле этой коровы изображены лодки
солнца и луны и россыпи звезд.
Олицетворялись мифологически у египтян и многие другие небесные и земные
явления природы: луна, воздух, земля, Нил, пустыня. В отличие от
благодетельной природы Нильской долины, олицетворявшейся в образах добрых
божеств, все связанное с губительными силами пустыни порождало образы
враждебных демонических божеств: Сета (Сетха), Сохмет.
Злой Сет занимает видное место в египетской мифологии. В мифе об Осирисе
он коварный и завистливый брат последнего, подстраивающий его гибель. Один
новонайденный (1931 г.) обширный миф повествует о споре Сета с Гором за
наследие Осириса. В этом мифе отражается не только известное явление
природы — борьба злых сил пустыни с плодородием долины,— но и социальные
мотивы: сын Осириса оспаривает его наследие у брата (семейное начало против
родового).
Мифы о культурных героях имели также широкое хождение, но у египтян
культурными героями были сплошь боги. В числе их надо упомянуть
гермопольского бога — ибиса Тота, покровителя писцов и ученых, которому
приписывали изобретение письма, наук, составление священных книг. Черты
культурного героя отчетливо видны и в сложном образе Осириса: миф
рассказывает, что Осирис был царем Египта и научил людей земледелию,
садоводству, виноделию. Образ культурного героя и образ бога плодородия и
земледелия сливаются тут воедино.
Из других мифов интересен миф о наказании людей богами. Идеологический
смысл подобных мифов в том, что они оправдывают бедствия людей ссылкой на
гнев богов и на грехи самих людей. Но если у народов Передней Азии мотив
наказания людей связан был с мифологическим мотивом потопа, то в Египте это
было не так. Миф о потопе был чужд почти всем народам Африки, в том числе и
египтянам. Для египтян разливы Нила были благодеянием, и они не могли себе
представить, что подъем воды может быть бедствием. По египетскому мифу,
кара богов насылается на людей в другой форме. Бог Ра, разгневанный злыми
делами людей, посылает против них свое «око» — дочь свою Хатор, а потом
богиню Сохмет — свирепую богиню войны с головой львицы. Кровожадная богиня
с таким рвением принимается за истребление людей, что сам Ра вынужден
прибегнуть к хитрости, чтобы ее унять: он приказывает опоить богиню пивом,
и Сохмет, опьяневшая, засыпает и прекращает свое кровавое дело.
Магия
Очень крупную роль играла в египетской религии магическая практика. По
многочисленным текстам, изображениям и вещественным остаткам нам известно о
применении магии во всех областях жизни народа и во все периоды египетской
истории. Лечебно-предохранительная магия была, как это обычно и бывает,
тесно связана с медициной. Египетская медицина, особенно рецептура, стояла
на сравнительно высоком уровне, тем не менее она была вся пропитана
магическими представлениями. Даже в наиболее рациональном по своему духу
медицинском трактате -- так называемом Папирусе Эберса (эпоха 12-й
династии, около 2000 г. дон. а.) имеется наряду с рецептами немало
заговоров от болезней; в других медицинских сочинениях магии еще больше. В
эпоху Нового царства (с XVI в. до н э.) египетская медицина, как бы
закостеневши, вся насытилась магическими представлениями и приемами;
возможно, это объясняется тем, что лечебная практика попала преимущественно
в руки жрецов. К лечебной магии примыкала предохранительная. Особенно много
было в ходу магических средств и заговоров от укусов з
| |  скачать работу |
Религиозная система Древнего Египта |
