Религиозная система Древнего Египта
мей и ядовитых
насекомых, от крокодилов и разных хищников. Для лечебных и апотропеических
целей применялись различные амулеты, снадобья, магические изображения.
Практиковалась и магия погоды, например колдовские средства борьбы с
врагами солнца. Один из таких ритуалов описан в Книге повержения Апопа,
врага Ра, которую жрецы фиванского храма читали ежедневно, сопровождая
чтение мифа заговорами и магическими обрядами, «чтобы сияло солнце».
Известны и различные приемы вредоносной магии: колдование над восковой
фигуркой врага, магические изображения и заговоры. Наконец, широко известна
египетская заупокойная магия — система магических средств для снискания
покойнику благополучия в загробном мире, о чем уже говорилось. Магические
представления существовали у египтян зачастую не в чистом виде, а
осложненные образами богов.
Рост жречества
Огромную роль в религиозной жизни Египта играло жречество, особенно в
поздний период. Оно сложилось не сразу. В эпоху Древнего царства жречество
было немногочисленно и несамостоятельно. Религиозные обряды исполнялись
главным образом светскими лицами— вельможами, правителями областей, а в
центре государства — фараоном: жрецы действовали как бы от имени царя,
заменяя его особу. Более влиятельное положение занимали только корпорации
жрецов главных храмов — мемфисского Птаха, гелиопольского Ра. Из этих
жреческих корпораций вышли древнейшие известные нам богословские тексты. Но
уже в ту эпоху существовали культовые центры, владевшие крупными
имуществами за счет царских пожалований. Это были прежде всего святилища
при гробницах. Так, гробница князя Некура, сына царя Хафра, получала доходы
с 12 городов.
В эпоху Среднего царства положение жрецов оставалось тем же. Их было
немного, и это были преимущественно выходцы из знати. Например, в одном из
крупных храмов — в святилище Анубиса в Кахуне — был один «храмовый
староста» из местной знати, один «главный чтец» и девять помощников из
простых общинников, сменявшихся через месяц, уступая свое место следующей
группе служителей .
В эпоху борьбы с гиксосами (примерно 1700—1570 гг. до н. э.), видимо в
связи с обострением национальных чувств в египетском населении, отсутствием
или ослаблением власти собственных царей, жречество усилилось и сделалось в
известной мере независимым от светской власти. После изгнания гиксосов, при
18-й династии (XVI—XIV вв. до н. э.), жреческие должности впервые стали
наследственными. Жреческие корпорации отдельных храмов вступают между собой
в связь и сплачиваются под главенством наиболее сильной из них — жречества
фиванского храма Амона: ведь Фивы вновь стали столицей возрожденного
государства. Верховный жрец Амона, глава столичного храма, занимает видное
место в политической иерархии. В годы смут и борьбы Тутмосов с царицей Хат-
шепсут фиванское жречество вмешивается в дворцовые отношения и усиливает
свои политические позиции. Великие завоевания царей 18-й династии принесли
обильный поток добычи, значительная часть которой доставалась храмам: цари,
стремясь опереться на жречество в своей борьбе со светской аристократией,
задабривали его щедрыми дарами и вкладами. Они деятельно строили и
расширяли храмы, особенно в Фивах. В результате азиатских походов Тутмоса
III фиванский храм Амона получил в собственность три завоеванных в Южном
Ливане города и сверх того много земель в самом Египте. При Аменхотепе III
могущество жрецов возросло настолько, что и цари начали их опасаться. Его
сын—Аменхотеп IV (1419—1402 гг. до н. э.) сделал смелую и почти
беспримерную попытку освободиться от опеки жрецов и сокрушить их мощь.
Сначала он попытался опереться, в противовес жрецам .Амона, на
гелиопольское жречество, но, встретив в этом противодействие, перешел к
более решительным мерам: он отменил культ всех богов в государстве,
приказал закрыть их храмы и выдвинул нового бога — Атона — солнечный диск.
Объявив самого себя верховным жрецом этого нового и единого божества,
переименовав себя в связи с этим в Эхнатона (угодный Атону), царь покинул
Фивы и перенес свою резиденцию в новый городок Ахетатон (горизонт Атона). В
своей политике Эхнатон опирался на часть средних слоев населения,
страдавших от засилья аристократии и жречества. Подкладка этой религиозной
реформы была политическая, и сама реформа граничила с настоящей революцией.
Но почва для последней была слабая. Старое жречество, выступая в союзе со
знатью и опираясь на широкие слои населения, среди которого оно продолжало
пользоваться большим авторитетом, организовало глухое, но упорное
сопротивление царю-реформатору. Новый централизованный официальный культ
существовал лишь при жизни Эхнатона. Его преемники вынуждены были вновь
подчиниться влиянию несломленного фиванского жречества, восстановить культ
старых богов я прекратить культ Атона. Самое имя царя-еретика было скоро
предано проклятию. Одержавшее победу жречество после этой борьбы лишь
усилилось.
Усиление жречества пошло в дальнейшем все более быстрыми темпами —
параллельно ослаблению светской власти. Фараоны 19-й и 20-й династий
(середина XIV в.— середина XI в. до н. э.), постепенно терявшие свою
власть, вынуждены были опираться на жрецов и все более одаривать их
земельными вкладами и разными пожертвованиями. Особенно много дал жрецам
Рамсес III. В большом Папирусе Харриса перечисляются его огромные
пожалования храмам! К концу царствования этого фараона египетские храмы
владели почти 3 тысячами квадратных километров культурной земли — около 15
процентов всей годной для обработки площади; в том числе одним фиванским
храмам принадлежало 2393 квадратных километра земли. Храмы имели 103175
рабов или крепостных (в том числе 81322 было у фиванских жрецов), более 490
тысяч голов скота. Со своих рабов и крепостных жрецы Амона ежегодно
получали около 310 тысяч мешков зерна, 25 тысяч сосудов вина, сотни голов
скота, сотни тысяч штук дичи, около тысячи килограммов серебра, 52
килограмма золота и многое другое. Кроме царских пожалований и доходов со
своих имений, жрецы собирали, конечно, и большую доброхотную дань с
молящихся. Храмы превратились в могущественнейшую экономическую силу в
стране, и политический авторитет жречества продолжал расти. Цари 20-й
династии были марионетками в руках фиванского верховного жреца, должность
которого уже давно была наследственной. Около 1050 г. до н. э. фиванский
жрец Херихор формально принял верховную светскую власть: правда, она, в
связи с общим распадом Египта, ограничивалась фактически только областью
Фиванского княжества: в Нижнем Египте появились свои правители, фиванская
иерократия просуществовала с перерывами около 400 лет — до ассирийского
завоевания (671 г. до н. э.).
Культовые функции жрецов были довольно разнообразны, особенно в поздний
период. Жрецы выполняли религиозные обряды, жертвоприношения. В фиванских
храмах ежегодно совершалось 60 религиозных церемоний.
Помимо обслуживания культа богов, жрецы держали в своих руках сложный
погребальный ритуал: мумификация трупов, обряды захоронения, заупокойная
магия с ее сложными и длинными формулами, с особой письменностью,
заведование гробницами и некрополями, выполнение поминальных обрядов. Все
это было в руках жрецов важным орудием укрепления влияния на население.
Жрецы, господствуя в области идеологии, оказывали могущественное
воздействие на все стороны умственной жизни Египта. Искусство находилось
под сильнейшим влиянием религии. Именно этим объясняется в значительной
мере господство косной традиции, сковывавшей свободное творчество в
живописи, скульптуре, архитектуре. Художники, в особенности находившиеся
при храмах, принуждены были подчиняться раз навсегда установленным канонами
В области письменности влияние жрецов выразилось в обилии чисто
религиозной, мифологическо-богословской литературы. Что касается отношения
жречества к существовавшим в Египте зачаткам науки, то по этому вопросу
есть разные взгляды. Греческие путешественники, Геродот и др.,
преувеличивая знания египетских жрецов, говорили о какой-то их тайной
науке. Но это мнение, доныне кое-кем разделяемое, в сущности мало на чем
основано. Египетские жрецы имели, конечно, соприкосновение с такими
областями знания, как медицина, но они скорее повредили ее развитию,
заполнив ее магическими представлениями и приемами. В области астрономии
жрецы обладали значительными познаниями. Однако математика с ее разными
отраслями, по-видимому, не находилась в руках жрецов, по крайней мере в
классический период. Вообще традиционное мнение о якобы высокой сокровенной
мудрости египетских жрецов следует, видимо, заменить более трезвым
представлением о жрецах, как о реакционной силе, тормозившей развитие и
науки и искусства в Египте.
Изменения в египетской религии
Египетская религия отличалась необычайным консерватизмом. Однако и
в ней по мере изменения исторических условий не все оставалось неизменным.
Общая линия развития состояла, во-первых, в постепенном слиянии местных
культов и объединении их в общегосударственный и общенародный культ с
общеегипетскими богами и организованным жречеством; но наряду с этим до
самого конца сохранялись и обособленные местные культы с их локальными
божками,
| |  скачать работу |
Религиозная система Древнего Египта |
