Религиозная система Древнего Египта
ми лентами
тонкого полотна, между которыми вкладывались амулеты, нередко из
драгоценных материалов. В дальнейшем мумификации стали подвергаться и тела
приближенных фараона, сановников, а позже и людей среднего социального
слоя; мумифицировались даже священные животные, жившие при храмах. Сложная
техника мумификации, постепенно совершенствовавшаяся, имела целью
предохранить тело от гниения и сохранить его возможно более продолжительное
время. Насколько хорошо удавалось это жрецам, в руках которых находилось
данное искусство, видно из того, что по крайней мере от эпохи Нового
царства (с XVI в. до н. э.) множество мумий прекрасно сохранилось до наших
дней. Но количество их было бы гораздо больше, если бы в Средние века не
имело место массовое использование мумий в медицине, вероятно, из-за смол и
благовоний, которыми они были пропитаны. Поэтому мумии вывозили из Египта и
целиком, и разрубленными на части, оскверняя тем самым покои древних могил.
Царские мумии в эпоху Древнего царства хранились в специально
сооружавшихся пирамидах, особенно грандиозных при царях 4-й династии. Мумии
знатных лиц хоронили обычно в мастабах. В эпоху Среднего царства—11— 12-я
династии—царские пирамиды стали гораздо скромнее по размерам; позже их
вообще перестали строить, заменив высеченными в скалах погребальными
храмами — гробницами. Люди среднего достатка хоронили своих покойников —по
крайней мере в эпоху Нового царства — в общих гробницах, а тела бедняков
попросту зарывали в песок.
Каковы бы ни были первоначальные мотивы мумифицирования трупов (об этом
есть разные предположения, и возможно, что вначале туг религиозные
представления были ни при чем), но в фараоновском Египте высокоразвитая
техника бальзамирования и вообще сложность погребального ритуала уже
несомненно были тесно связаны с весьма разработанными религиозно-
магическими верованиями, в частности с верованиями о посмертной судьбе души
человека. И в самом деле, мало найдется на земле таких народов, у которых
до такой степени, как у египтян, были развиты погребальный культ и все
связанные с ним представления о загробном мире.
По египетским верованиям, со смертью человека умирает только его тело,
тогда как остаются жить другие составные части его существа: имя (рен),
душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся на небо, и,
наконец, таинственный двойник человека (ка), занимающий главное место во
всем этом комплексе верований. Ка — своеобразная душа, невидимый двойник
человека, посмертная судьба которого таинственно связана с судьбой самого
тела. Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при
погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден
загробными чудовищами, если не защитят его магические формулы. В
благоприятном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, ка
может надолго пережить его.
О посмертной судьбе ка у египтян в разное время существовали различные
представления, которые жрецы тщетно пытались связать в единую систему. В
эпоху Древнего царства преобладало поверье, что покойник или его ка
попадает на «поля Иалу», расположенные где-то на западе, и продолжает вести
там ту жизнь, какую вел в этом мире. Знатные и богатые покойники пользуются
всеми благами жизни, наслаждаются в тенистых садах, окруженные свитой и
слугами, занимаются любимым охотничьим спортом. Сцены из этой счастливой
жизни на полях Иалу изображены в гробницах аристократии времен 5-й и 6-й
династий. Здесь перед нами традиция древнего и широко распространенного у
отсталых народов представления о загробной жизни как о простом продолжении
земной, но представление, осложненное классовыми отношениями: всеми благами
в загробном мире пользуются те, кто обладает ими и в здешнем. С другой
стороны, обеспечивалась эта счастливая загробная жизнь магическими
средствами: изображением ее сцен на стенах гробниц, могильными
приношениями, волшебными формулами. В этих формулах содержатся, между
прочим, следы варварских каннибальских обычаев. «N ест людей, живет
богами,— говорится, например, в одном из текстов.— Он варит из них кушанье
в котлах своих вечерних... Их великие идут на его утренний стол, их средние
идут на его вечерний стол, их малые идут на его ночной стол... Он хватает
сердца богов, он ест красное, он пожирает зеленое...»
Еще в древнейшую эпоху у египтян сложилось и представление об особых
божествах — покровителях умерших. Известно много таких заупокойных божеств,
чтившихся в разных местностях: Анубис в Сиуте, Сокар в Мемфисе,
Хентиементиу в Абидосе и др. Но в период Древнего царства на первое место в
качестве покровителей умерших выдвигаются два божества, с образами которых
отныне и связывается погребальный культ: солнечный бог Ра и умирающий и
воскресающий бог растительности Осирис. Центром, откуда распространялись
солярные представления о царстве мертвых, был Гелиополис, средоточие культа
Ра. Согласно этим представлениям, души умерших стремятся попасть в
солнечную лодку Ра и вместе с ним совершать ежесуточное движение по небу.
Исходной точкой этих верований о связи души покойника с солнцем, очевидно,
служила идея о западе как о стране умерших: уходящее на запад солнце
озаряет своим светом эту страну (отсюда известная теория Фробениуса о
«солярном периоде» в истории религии, когда сложилась идея о связи солнца с
умершими и о стране душ на западе). У египтян было смутное представление о
таинственной стране мрака - дуат, куда нисходит солнце ночью и где
пребывают души умерших.
Но гораздо большую важность получила в египетском погребальном культе
связь его с образом Осириса. Вначале он не имел отношения к погребальным
обрядам и верованиям. Но уже в Текстах пирамид (5-я династия) имя его
упоминается в заупокойных формулах. В дальнейшем Осирис превратился в
повелителя загробного мира и в посмертного судью душ. Связующим звеном
культа Осириса с верой в загробную жизнь послужило представление о нем как
об умирающем и воскресающем боге. Будучи по мифу первым умершим, Осирис
стал изображаться как владыка умерших, а его ежегодное воскресение давало
верующим надежду на то, что именно с его помощью душа умершего может
спастись от окончательной гибели. Осириса просили о покровительстве
покойнику. Больше того, пытались магически отождествить покойника с
Осирисом. Вначале удостаивался такого отождествления лишь царь: в Текстах
пирамид умерший царь прямо именуется Осирисом. Позже стали называть
Осирисом и других умерших, знатного, а впоследствии и простого
происхождения. «Осирис такой-то» — так обычно именуется покойник в
погребальных текстах. Идея такого отождествления проста: надо магически
обмануть враждебные силы, выдав умершего за великого бога. Главной фигурой
погребального культа стал Осирис, в особенности со времени Среднего
царства. В Абидосе — втором, после Бусириса, средоточии его культа — стали
чтить «гробницу Осириса» (в действительности это была гробница Джера,
одного из фараонов 1-й династии), и каждый верующий египтянин желал после
смерти быть похороненным возле этого святилища, под защитой Осириса, или
хотя бы поставить там свою могильную плиту.
Вера в загробное воздаяние
В эпоху Среднего царства складывается и наиболее характерная идея
египетского заупокойного культа — идея суда над душами умерших. Этой идеи
еще нет в Текстах пирамид, а в памятниках Среднего царства она уже есть.
Судьей душ считался сам Осирис, а помощниками его—боги 42 номов, а также
боги Анубис, Тот и адское чудовище, пожирающее осужденные души. На этом
страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и
дурных дел, совершенных им при жизни, определяется судьба его души. Здесь
перед нами вера в загробное воздаяние, противоречащая более ранней идее о
посмертной жизни как о простом продолжении земной.
Представления египтян о посмертных злоключениях души, о суде над ней, об
угрожающих ей опасностях и о средствах избавиться от них изложены подробно
в так называемой Книге мертвых. Это обширный (более 180 глав) сборник
магических заупокойных формул. Древнейшие из этих формул восходят к Текстам
пирамид (5-я и 6-я династии), их писали тогда на стенах гробниц фараонов: в
переходное время эти тексты писались на саркофагах вельмож, а позже эти все
более разраставшиеся погребальные тексты стали писать на папирусах и класть
их на грудь мумии умершего. Так и составилась эта знаменитая Книга мертвых
с весьма противоречивым содержанием. В одних главах содержатся обращения от
имени покойника к различным божествам с просьбой о защите от разных
опасностей; порой умерший прямо называет себя именами этих божеств.
Особенно интересна в этом отношении 17-я глава, где покойник говорит о
себе: «Я— Атум, будучи единым. Я — Ра при его первом восходе Я — великий,
создавший себя сам...» и т. д. В других главах, напротив, отчетливо
проводится идея загробного воздаяния за земные дела, идея, связанная с
представлением о моральной ответственности. Такова особенно знаменитая 125-
я глава, в которой умерший, как бы находясь уже перед судом Осириса,
оправдывается, отрицая за собой различные грехи и дурные поступки.
Я не чинил зла людям.
Я не нанес ущерба скоту.
Я не совершил гре
| |  скачать работу |
Религиозная система Древнего Египта |
