Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
которого пробовали свежий напиток из нового урожая. По улицам деревень и
городов ходили веселые толпы народа, а в самих Афинах устраивали богатые
пиры на государственный счет. С середины V в. до н.э. этот праздник стали
отмечать представлением какой-либо комедии, а с 240 или 241 гг. до н.э. в
программу торжеств включили и трагедию[69].
Еще важнее были Анфестерии (в феврале), на которых сливались друг с
другом различные воззрения и культы. Анфестерии были весенним «праздником
цветов» и одновременно днями поминовения умерших. Длились они несколько
дней.
М. Нильссон, много сделавший в области изучения греческой религии, в
том числе — народных культов, описывает праздник Анфестерий так. В самих
Афинах главным обрядом Анфестерий было благословение и ритуальное питье
нового вина. Первый день праздника, Пифоигия, получил свое название от
процесса откупоривания кувшинов с вином. Подобный обряд в то же самое время
совершался в Беотии, но там он был посвящен Благому Даймону — богу, в честь
которого совершались возлияния после каждой трапезы. В Афинах же смешанное
жрицей вино доставлялось в святилище Диониса в Болотах и благословлялось
перед богом. Каждому участнику вино наливали в особый кувшинчик, и поэтому
этот день назвали «Праздник кувшинов» (Хоэс). Свою порцию вина получали
даже маленькие дети, которым в этот день было принято дарить подарки,
особенно маленькие роскошные кувшинчики. В школах в это время был выходной
день, и учителя получали в этот день свое скудное жалование. На этот
праздник пускали детей с четырех лет в знак того, что они уже не просто
младенцы. Другой важной церемонией Анфестерий было ритуальное
бракосочетание Диониса с женой высшего жреца Афин — архонта-царя. Это
пример широко распространенного обряда, предназначенного для обеспечения
плодородия. В фольклоре других стран можно встретить немало подобных
примеров. В Греции они, по большей части, мифические. В Афинах было принято
везти бога в город на корабле, поставленном на колеса. Ведь он был богом
весны, приходящей из-за моря.
Третий день, или, точнее — вечер накануне третьего дня, был мрачным.
Это был в Афинах день всех усопших. Умершим совершались приношения из
овощей и возлияния вина. Примечательно сходство между Анфестериями и
народными рождественскими обрядами в Скандинавских странах. Многие из этих
обрядов, по-видимому, имеют отношение к плодородию. В праздник люди пьют и
едят от души и от души веселятся. Но у праздника есть и мрачная сторона —
умершие навещают свои прежние дома, где для них приготовляется постель и
еда. Конечно, между этим праздником и Анфестериями нет никакой взаимосвязи,
а просто любопытное сходство, основанное на относительной общности народных
обычаев всех стран и эпох[70].
И все же самым крупным и ярким празднеством были Великие Дионисии,
значение которых еще больше возросло, когда в середине VI в. до н.э. тиран
Писистрат, поддерживавший в своей политике народные культы и обычаи, сделал
их официальным всенародным праздником во всей Аттике, вторым по важности
после Панафинейских торжеств. Первоначально Великие Дионисии длились пять
дней, а с 488 г. до н.э. — шесть.
В первый день Дионису приносили в жертву козла; жертвоприношение
сопровождалось хоровым пением гимнов в честь бога виноделия — дифирамбов.
Затем торжественной процессией афиняне переносили статую бога из храма на
склонах Акрополя в рощу, посвященную герою Академу, где вновь воздавали
почести Дионису хоровым пением и жертвоприношениями. После захода солнца
статую несли назад, в город, и устанавливали на специально подготовленной,
утрамбованной или посыпанной песком площадке для выступлений хора певцов и
танцоров — орхестре. На следующий день там соревновались между собой хоры
молодежи и взрослых мужчин. Далее наступала очередь театральных
представлений: трагедии, сатировской драмы, комедии. Поначалу играли только
трагедии в течение трех дней, но с 488 г. до н.э. в программу празднества
ввели и комедию, предназначив для нее третий день Великих Дионисий; затем 3
дня подряд играли трагедии. В последний день оглашали результаты состязаний
и раздавали награды — сначала одним лишь поэтам, авторам наиболее
понравившихся произведений, но впоследствии стали награждать и актеров —
лучших исполнителей ролей или даже всю труппу[71].
Дионисии проходили в марте. Их праздновали в честь бога весны как
освободителя. В цветущее время Афин Великие Дионисии были самым блестящим
моментом целого года; в это время город наполнялся союзниками и
чужеземцами; бога прославляли дифирамбами и новыми театральными пьесами.
Многие прекраснейшие творения греческого театра были сочинены для этого
праздника[72].
При рассмотрении сельских праздников в честь Диониса обращает на себя
внимание то, что в них он оказывается связанным не только с виноградом и
вином, но и гораздо более обширным кругом явлений, связанных с плодородием.
Уже Гесиод и Гомер считали вино даром Диониса. Но он был не только богом
вина, но и богом растительности и плодородия в целом, исключая разве что
злаки. Даром Диониса считается и инжир. В обрядах праздников цветов,
Анфестерий, он выступает в качестве бога весны. Вот почему его символом был
фаллос. Фаллос использовался и в других обрядах плодородия, в частности, в
ритуалах, посвященных Деметре, но нигде это не проявилось так ярко, как в
культе Диониса. Фаллос фигурирует во всех дионисийских процессиях. Афинские
колонии обязаны были посылать фаллосы к Великим Дионисиям. «Если бы нам
довелось быть свидетелями этой праздничной процессии, с ее многочисленными
непристойными символами во время праздника, когда шли представления по
трагическим и комическим произведениям великих поэтов, то это, наверное,
произвело бы на нас гротескное впечатление», — пишет М. Нильссон[73].
Все эти обряды носят весьма архаический характер. Древние народы еще
не умели разграничивать плодородие людей и окружающей природы, и в силу
этого обряды на праздниках, связанных с плодородием, повсеместно отличались
крайней непристойностью. Это были дни, когда все ограничения, существующие
обычно, как бы рушились. Дионис пришел в Грецию довольно поздно — незадолго
до начала исторического периода. Но связь обряда с именем конкретного
божества не была нерушимой. Боги исчезли, а обряды чаще всего сохраняются,
частично или полностью. Поскольку виноградарство в Греции гораздо старше
Диониса, то и описанные выше сельские обычаи являются очень древними.
1.2.2 Оргиастические празднества Диониса в Греции
Значительные изменения в традиционные формы поклонения Дионису вносит
эпоха архаики. VI—VII вв. до н.э. характеризуются распространением буйных,
экстатических культов, центром которых становится Дионис.
Особенности культовой символики позволяют различить два типа Дионисова
богопочитания, которые, имея в виду сферы их первоначального
распространения, можно схематически обозначить как материковый, горный, и
островной, морской. Взаимодействие обоих типов, уже в раннюю эпоху
скрещивающихся путем миграции, приводят их к слиянию, которым и завершается
процесс образования Дионисовой религии. Отмечая черты, наиболее характерные
для каждого и, если не исключительно ему одному свойственные, то, во всяком
случае, в его круге исконные, в другом же не первоначальные, Вяч. Иванов
дает следующее противопоставлению отличительных символов и обрядовых форм
того и другого типа[74]:
|Материковый культ |Островной культ |
|Бог-змий и младенец |Бог-бык |
|Тирс и светоч. Плющ |Двойной топор. Виноград |
|Молодой олень, козел, собака, лисица|Дельфин, лев, пантера, рыба |
|Pannychides (всенощное празднество),|Дифирамб |
|lampteria празнество светильников. |Обезглавление как фаллический культ;|
|Растерзание как hieros |культ головы |
|gamos(священный брак) | |
|Змея, фаллос Liknon, cista |Ковчег на водах: расцветающее из |
|mystica(священная корзина, волшебный|него древо жизни |
|ларец) | |
|Дионис — горный ловчий |Дионис морской, плавающий |
| |или ходящий по водам, рыбарь |
|Дикие заросли |Древа плодовитые, paradeisos |
| |Dionysu (сад Диониса) |
|Пифийство, Музы |Хариты, Оры, нимфы изобилия |
|Фаллофории виноградарей |Действа в личинах, переодева- |
| |ние мужчин в женские одежды |
То, что есть между обоими типами общего (как оргии и странствия
менад, концепция оргиастической жертвы, раздвоение Диониса, омофагия и
т.д.), указывает на одноприродность прадионисийства, различия же — на
двойной исток его из религий внеэллинских: прототип материкового культа —
оргизм фракийский, прототип островного — оргизм критский и малоазийский,
при частичном влиянии Египта[75].
Замечательное по выразительности описание распространения в Греции
дионисийских оргий дает А. В. Мень: «Европейская Греция ок. 650—550 гг. —
это эпоха духовного брожения и появлени
| |  скачать работу |
Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии |
