Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
нным учреждением, и основой государства; такое
противоречие не шокировало философски-необразованных римлян. Во всяком
случае, между государством и религией существовала внутренняя связь и
сакральные дела относились к государственному управлению. Если Цицерон
говорит об особых религиозных законах, то при этом он имеет в виду не
только обряд общественного культа, но и обряды, совершаемые частными
лицами[83].
Древнейшую римскую религию Г. Виссова в своей книге «Религия и культ
римлян» характеризует как очень примитивную, приспособленную к простым
потребностям древнего быта, лишенную святилищ, изображений богов,
мифологии, родственных отношений между богами, т.к. пары совместно
почитавшихся божеств, например, Фавн и Фавна, Опс и Конс, Либер и Либера не
составляли супружеских пар, а признававшиеся понтификами Нериене Марса,
Молы Марса, Луа Сатурна, Хора Квирина, Вириты Квирина и т.п. были связаны в
основном с богами как их служители, именовавшиеся в гимне аральских братьев
famuli или anculi divi[84].
Г. Виссова считает, что на всех этапах развития римской религии,
решающую роль играло государство. Отдельные слои населения объединились
вокруг государственных богов: ремесленники вокруг Минервы, рабы вокруг
Дианы, всадники вокруг Диоскуров, а плебеи связывали себя с триадой Цереры,
Либера и Либеры.
Важную роль в общественной жизни Рима с раннего времени играли
различные празднества и представления. На первых порах общественные
представления были вместе с тем религиозными церемониями, непременной
частью религиозных праздников. В VI в. до н.э. стали устраивать
представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение
стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом проведения таких
представлений был уже не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный
в низине между Палатинским и Авентинским холмами. Самым ранним, а в течение
нескольких столетий — просто единственным, римским гражданским праздником
был праздник Римских игр. С III в. до н.э. учреждаются новые представления.
Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными
религиозными праздниками были праздники, связанные с культом
земледельческих богов: цереалии в честь Цереры, виналии — праздник
виноградного сбора, консуалии — праздник жатвы, сатурналии — праздник
посевов, терминалии — праздник межевых камней, луперкалии — праздник
пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и
пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди
сельского населения[85].
В римской религии, как и в других примитивных религиях, придавалось
большое значение обрядам очищения, люстрации. Они производились по самым
различным поводам, начиная от смертного случая в фамилии, которую следовало
очистить, принеся жертву Церере. Считалось, что очищение можно производить
огнем, водой и воздухом. Например, обычай качаться на качелях в праздник
Либера объясняли тем, что таким образом достигалось очищение воздухом. При
святилищах обычно были резервуары воды для очищения приходивших в святилище
водой. Все это было связано с древними обрядами очищения.
В более позднее время сохранились и реминисценции фаллических культов,
возможно, раньше игравших более значительную роль. К этим культам
относился, например, бог Mutunus Tutunus. По Фесту, ему приносили жертву
матроны в святилище на Велии со времени основания города. Он же имел
известное значение и в свадебных обрядах. Сделанный из зелени и цветов
фаллос в праздник Либера возили по городу, а затем водворяли в храм[86].
Традиционная римская религия носила печать формализма и трезвой
практичности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно
выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. В отношении к
богам действовал принцип «я даю, чтобы ты дал» (do, ut des). Римляне
обращали внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение
обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не
возбуждала священного трепета, экстаза, которые овладевают верующим. Вот
что говорит Дионисий Галикарнасский, писатель Августовой эпохи,
олатинившийся грек, поклонник Рима, поборник его порядков и его духа, в
замечательном противопоставлении греческого и римского культа: «У римлян
нет речи об Уране, оскопляемом своими сыновьями, или о Кроносе,
уничтожающем свое потомство. Нет речи о Зевсе, упраздняющем власть Кроноса
и заключающем его в темницу Тартара, его — своего отца. Нет речи о битвах и
ранах богов, об их узах и рабской службе у людей. Нет у них печальных
торжеств, справляемых в траурных одеждах, с плачем и рыданиями женщин, в
память богов гибнущих, каковы у эллинов поминки по похищенной Персефоне и
празднования страстей Дионисовых и другие им подобные. У римлян, даже в
наше время растления нравов, не увидишь боговдохновенных исступлений,
экстаза корибантов и скопища вакхических и мистических очищений, и
всенощных служений, совершаемых мужчинами совместно с женщинами. Нет вообще
ничего подобного этим чудовищным обычаям; но все, что до богов прилежит,
совершается и толкуется с тем благочинием, какого не встретишь ни у
эллинов, ни у варваров»[87]. В силу всего этого римская религия при внешне
очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала
чувства верующих, была наполнена суевериями, отличалась малой духовностью.
Именно с этим связана довольно значительная популярность в более поздние
времена иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся
мистическим и оргиастическим характером, некоторой таинственностью.
Г. Буассье, один из классиков науки в области исследования римской
культуры, писал: «Благочестие италийца было смирнее и почтительнее
благочестия грека; он держался подальше от своих богов, не дерзал подходить
к ним близко и подробно их рассматривать. <…> Следствием подобной робости
италийца было то, что, не смея никогда взглянуть прямо в лицо своим богам,
он видел их очень неясно. Боги для него не имеют определенных форм, он
скорее представляет их себе в символах, нежели в образах. <…>
Следовательно, можно допустить, что если бы Рим не приобрел знакомства с
Грецией, в нем едва ли мог бы развиться антропоморфизм. Сам по себе
римлянин чувствует как бы отвращение слишком откровенно делать из своих
богов таких же людей, как все…»[88].
Процитированная характеристика очень точно отмечает характерные черты
древнеримской традиционной религиозности. Поспорить можно только в одном:
оценке степени греческого влияния. Дело в том, что это влияние, хотя и
являвшееся самым мощным и продуктивным, было далеко не единственным и не
самым ранним.
Уже давно было замечено, что ранний Рим по своим устоям напоминал
Спарту с ее изоляцией и закрытым режимом. Но было и различие между ними.
Как ни стремилось римское общество хранить себя от всего инородного, оно не
застыло в абсолютной замкнутости. «Охранительную» тенденцию постепенно
стала уравновешивать открытость к влияниям, которые насыщали латинство все
новыми и новыми элементами. В древности важнейшим из этих элементов был
этрусский[89].
С течением времени влияние этрусков простерлось так далеко, что
некоторые из них добились римского трона. Это, правда, не значило, что Рим
покорился Этрурии в политическом отношении. Она не могла создать единой и
сильной державы.
Что же из этрусской религии проникло в римскую?
Установить это трудно хотя бы потому, что о мировоззрении этрусков
вообще мало известно. Подобно всем язычникам, они чтили множество богов,
главой которых был Тин, или Тиния. Находясь в тесных отношениях с греками,
этруски переняли от них и культ Олимпийцев. Несомненно, что в Этрурии
сложились свои мифы, однако ни один из них не дошел до наших дней. Можно
полагать, что лишь некоторые, и притом второстепенные, фигуры этрусского
пантеона вошли в систему верований Рима[90].
Цари-этруски, притязая на самодержавную власть, старались укрепить и
национальную религию римлян. На Капитолии начал строится храм Юпитера,
получившего титул «всеблагого и высочайшего». Тарквинии хотели превратить
капитолийских богов и покровителей их монархии. Но замысел этот был
опрокинут сопротивлением патрициев.
Еще не завершилось строительство «царского» храма, как римская знать
поднялась против Тарквиния и изгнала его из города. В 509 году потерпели
поражение войска этрусков, пытавшихся вернуть царю его трон, и в Риме была
провозглашена республика. В установленные дни на площадь собирались все
полноправные граждане, носившие оружие. По их воле власть на год вручалась
двум консулам. Постоянным правительством стал патрицианский сенат.
Начиная с III в. до н.э. на римскую религию очень сильное влияние
стала оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами
своих абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с
Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с
Деметрой и др.
Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав
принимались иноземные божества, поскольку считалось, что включение новых
богов усиливает мощь римлян. Так, в конце III в. до
| |  скачать работу |
Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии |
