Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
н.э. римляне
заимствовали из Фригии почитание Великой Матери Богов. Завоевание многих
заморских территорий, особенно эллинистических государств, познакомило
римлян с и восточными богами, которые находили почитателей среди римского
населения. Прибывшие в Рим и Италию рабы исповедовали свои культы, тем
самым распространяя чужеземные религиозные воззрения.
Одним из важных последствий греческого влияния было распространение
греческой философии в римском обществе и взглядов греческих философов на
религию и богов. Было переведено на латинский язык сочинение
эллинистического писателя Эвгемера, который считал, что боги — это
обожествленные некогда жившие великие люди. Высшая римская аристократия,
знакомая с греческой философией, начинала скептически относиться к
религиозным верованиям, хотя и рассматривала религию как необходимое
средство управления народом. Распространение мистических восточных культов
в массах, скептическое отношение к религиозным традициям у аристократии
подрывали официальную римскую религию. Бурные события гражданских войн,
частые конфликты вели к изменениям традиционных верований. Распространяется
представление о загробной жизни, о загробном блаженстве как своеобразный
протест против неустройства и мучений в реальном мире. Получает развитие
культ слепой судьбы — Фортуны, которая дарует счастье и несчастье
произвольно и часто несправедливо. Задавленные гнетом и судьбой низшие
слои, низшие слои населения мечтали о появлении мессии, бога-спасителя,
который придет, дарует блаженство страждущим, накажет гонителей. Именно в
таком религиозном контексте и на таком духовном фоне следует рассматривать
и традиционный культ Либера, и распространение вакханалий в Риме во II в.
н.э.
2.2 Либер: народный сельский культ в Римской республике
Либер (Liber) в римской мифологии был древним богом плодородия и
оплодотворяющей силы, затем виноградарства. В отличие от греческого
Диониса, он имел женскую параллель — Либеру, иногда отождествлявшуюся с
Ариадной. Либеру, Либере и Церере в 494 г. до н.э. в Риме был построен
греческими мастерами храм, ставший религиозном центром плебеев в период их
борьбы с патрициями. Эта плебейская триада богов противопоставлялась
патрицианской триаде (Юпитер, Юнона и Минерва), почитавшейся в храме на
Капитолии[91]. После уравнения сословий плебейская триада вошла в
общеримский пантеон, а Либер стал богом свободных самоуправляющихся городов
по созвучию имени «Либер» со словом libertas, «свобода».
Насколько такое отождествление было исконным? Можно ли считать, что
храм Либера, Либеры и Цереры с самого начала был предназначен для того,
чтобы стать религиозным центром плебеев, а «плебейская триада» была
противопоставлена патрицианской Каптолийской троице? Ряд соображений
говорит в пользу того, что вряд ли трактовка связи Либера и «свободы» была
современна сооружению храма «плебейской триады». Ее главным значением были
функции входивших в нее божеств стимулировать плодородие и цементировать
единство общин, воздававших им культ на перекрестках. Но такие функции
должны были делать эти божества равно нужными как плебеям, так и патрициям,
которые тоже были заинтересованы в хорошем урожае и размножении стад. Храм
был выстроен по обету, данному диктатором Авлом Постумием «ради блага
города», т.е. всех граждан, а посвящен он был в связи с неурожаями по
решению сената, что также говорит о том, что первоначально он имел
общеримское значение.
Таким образом, превращение храма в плебейский произошло позже и могло
быть вызвано следующими обстоятельствами. В ходе борьбы патрициев и плебеев
был принят lex sacrata о народных трибунах. Нарушивший его предавался
подземным богам, а именно — Церере. Когда закон был принят, все принесли
присягу не принуждать народных трибунов делать что-либо против их воли, не
бить и не убивать их, а кто это сделает, будет проклят (sacer), и его
имущество будет посвящено Церере. Таким образом, одна из богинь,
почитавшихся в храме, возведенном Постумием, оказалась как бы гарантом
благополучия плебеев и безопасности их вождей, а сами боги превратились в
плебейских божеств[92].
И все-таки связь Либера и свободы была. Как отмечает Л. Преллер,
Либер, или, как он обычно называется, Либер Патер, является, собственно
говоря, Освободителем. Корень –lib, в более старом языке -loeb, очевидно,
следует отличать от слов lubet, libet («хочется, желательно»), откуда
происходят имена римских богинь Либентия, Либитина и т.д. Вообще, с этим
корнем, очевидно, связан также глагол libare («жертвовать, приносить
жертву»), но не только в смысле приношений культовых, но и проливающейся,
текущей благодати в общем, растительного изобилия вообще[93]. Кроме того, в
смысле освобождения от забот и хлопот, которые в Италии сделались его
сущностью, италийский Либер соответствует более всего греческому
Дионису—Лисию или Лиэю («Освободителю»).
Видимо, эта ипостась Либера испытала сильное влияние южноиталийских
греков из Кампании. Именно Кампания был той областью Италии, над которой
Церера и Либер во всей полноте простирали свои дары. Истории о почитании
Бахуса добрыми поселянами, которых он обучил разведению винограда, и до
этого были многочисленными в области фалернских вин, откуда этот бог
распространился далее в Италию. Здесь культы греческих богов встречаются с
более древними италийскими, со старинными народными обрядами и праздниками
виноградной лозы; на этой почве греческий Лиэй превращается в веселого бога
шуток и необузданной веселости, в том самом смысле, в котором в старые
времена говорили о libertas, свободе, и имели обыкновение персонифицировать
ее в виде красивой и богато украшенной женщины, от которой происходит
изобилие и сила, избыточные урожаи и связанные с этим радости веселого и
беззаботного образа жизни[94]. Впрочем, существенным отличием италийского
Либера от греческого Диониса оставалось то, что он, вплоть до времени
эллинизации римской культуры, так и не приобрел четко выраженной
иконографии.
Представления о свободе всегда были неразлучны с Либером и Либерой, и
даже праздник сбора винограда был воспринимаем как всегда сопровождавшейся
с этой стороны необузданной свободой в речах и потреблением новособранного
урожая. Далее, Либера и Либер являются богами всей обильной продукции, к
которой следует относить не только урожаи полей, но и плодовитость людей и
скота. Отсюда — традиционный для этого круга представлений как у греков,
так и в Италии и у многих других народов, символ, фаллос или, как сказали
бы в Италии, фасцинум. (fascinum), который во время сбора винограда возили
по стране от селения к селению на повозке с большой пышностью и религиозной
торжественностью, пока не привозили в город[95].
В Лавинии, древнем городе латинских пенатов, был даже целый месяц,
посвященный Либеру, и на протяжении всего этого периода дозволялись
необузданные забавы, до тех пор, пока его символ не бывал пронесенным через
рынок и вновь не находил покоя в храме Либера. Здесь было даже в обычае,
чтобы самые почтенные матроны в селениях увенчивали фасцинум как символ
исходящего от бога плодородия, а равным образом — как магическое средство
спасти это плодородие от зависти, дурного глаза, ворожбы и т.п.; тот же
самый символ, тем же самым способом и с теми же знаками отличия, также
обыкновенными у древних, был привычным и в римских и италийских городах.
Поэтому даже так называемые фасценнинские стихи (fascennini versus), в
которых радость сбора урожая сочеталась с удовольствием крепких шуток,
лучше всего выводимы от этих сельских шествий с фасцином[96]. Отсюда эти
стихи и эти песни были приняты также в свадебные процессии, где они
исполнялись как магическое средство обеспечить плодородие новобрачной[97].
Таким образом, Либер и Либера чтились в Риме и сельской местности
наряду друг с другом и наряду с Церерой и другими богами земного
плодородия, однако только в народном значении богов, заведовавших урожаем,
а не в мистическом значении экстатических культов богов, как это было у
греков, в том числе и южноиталийских. В Риме до поры до времени из-за
естественной сухости религиозного чувства, а позже — и в силу
государственного закона, отправление экстатических культов было
категорически исключено.
Главным праздником Либера и Либеры в сельской местности оставалось
время уборки урожая, которое праздновалось по всей Италии с большой
радостью и необузданной веселостью, постоянно прерывая государственные и
судебные дела[98]. Варрон в трактате о сельском хозяйстве советует
призывать 12 главных для земледельца богов и оговаривает, что это должны
быть не городские боги, а наиболее важные для сельского хозяйства[99].
Среди них и Церера, и Либер, дающие пищу и питье. И знатные, и простые люди
имели обыкновение предаваться радостям этого времени, что особенно
относится к все еще очень веселой сельской местности, в которой сохранила
свои права часть древних обычаев, с подвешиванием на деревья осцилл,
маскарадами и закланием козла как традиционной жертвы Отцу Либеру[100]. О
последнем обряде Вергилий писал так:
380 Козья вина такова, что у всех алтарей убивают
| |  скачать работу |
Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии |
