Религия, как феномен человеческой культуры
присутствуют во многих религиях, в том числе и великих мировых.
Некоторые религии (как древние, так и современные), в учении которых
преобладает мистический элемент, религиоведы так и называют — мистическими.
Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковное здание, храм
(или молитвенный дом), церковное искусство, предметы культа (утварь,
облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых
действий в большинстве религий требуются специально подготовленные
священнослужители. 0ни могут восприниматься как носители особых свойств,
приближающих их к Богу, например обладать божественной благодатью, как
православные и католические священники (см. темы VI, VII, IX, X), а могут
быть и просто организаторами и руководителями богослужений, как в
протестантизме или исламе (см. темы VIII, XI). Каждая религия разрабатывает
свои правила отправления культа. Один культ может быть сложным,
торжественным, детально утвержденным, другой — простым, дешевым, а возможно
и допускающим импровизацию.
Любой из перечисленных элементов культа — храм, предметы культа,
священство — может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие
религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть
практически незаметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно велика:
люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваются эмоциями и
информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи,
слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядок
увеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении
высшей духовности.
4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности
люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями* (необходимо
отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в
значении церковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не
религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия (от лат.
прилагательного сопГеззюпаПз — церковный, вероисповедальный). В русском
языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание
(говорят, например, «человек православного вероисповедания»).
Смысл и суть объединения верующих по-разному понимаются и трактуются в
разных религиях. Например, в православном богословии церковь — это
соединение всех православных:живущих ныне, а также уже умерших, т. е.
пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом
случае церковь выступает в качестве некоего вневременного и
внепространственного начала. В других религиях под церковью понимается
просто объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и
нормы поведения. Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-
священность» и изолированность своих членов от всех окружающих, другие,
наоборот, открыты и доступны для всех.
Обычно у религиозных объединений существует организационная структура:
органы управления, объединительный центр (например, римский папа,
патриархия и т.п.), монашество со своей специфической организацией;
иерархия (соподчинение) духовенства. Существуют религиозные учебные
заведения, готовящие священников, академии, научные подразделения,
хозяйственные организации и т.п. Хотя все перечисленное абсолютно не
обязательно для всех религий.
Церковью обычно именуют крупное религиозное объединение, имеющее глубокие
духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены
веками, зачастую в них имеется деление на священнослужителей и простых
мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в основной
своей массе они анонимны (т.е. учет церковью не ведется), их религиозная
деятельность и жизнь постоянно не контролируется, за ними остается
относительная свобода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.
От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную
окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает всего лишь
учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение
внутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в
господствующее, а может бесследно исчезнуть. На практике секты понимаются
более узко: как группы, складывающиеся вокруг
какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются
замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами,
распространяющимся не только на их религиозную, но и на всю частную жизнь.
Бывает, что секты требовали и требуют права на имущество своих
последователей, превращают последних в постоянных профессиональных
миссионеров и вербовщиков новых членов секты. Вопрос об оценке каждого
такого религи-
С каких позиций изучают религию.
Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и
учебная дисциплина, изучающая религию? Не спешите говорить «да» или «нет»:
этот вопрос не имеет однозначного ответа.
Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:
1. Конфессиональный (от лат. сопГеззюпаИз — церковный, вероисповедальный),
т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такого подхода,
принадлежат к конкретным конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая
картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные религиозные
учения, имеют своей конечной целью утвердить истинность своей религии,
доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что, рассматривая
историю религий
как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о
«своей» религии, считая, что она должна рассматриваться отдельно, вне
общего течения истории, по особой методологии. Такой подход можно назвать
еще апологетическим (от гр. аро1о§е11коз — защитительный).
2. Атеистический или натуралистический*, рассматривающий веру людей в Бога
как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в
истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама
религия, сколько история ее изживания в человеческом сознании. Как правило,
исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание
социальной, экономической, политической стороне религиозной жизни, тонкости
же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже
отвлекают и раздражают как что-то незначительное и даже смешное**.
3. Феноменологический (от гр. рЬашотепоп — явление, данность) подход, с
точки зрения которого религия описывается и изучается вне связи с проблемой
бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно,
ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологическом изучении
религий сыграли историки культуры, археологи, этнографы, искусствоведы,
т.е. все исследователи, сферы интересов которых естественным образом
соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее
время. Их может интересовать историческая роль церкви, которую они считают
на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо
положительной и прогрессивной , либо нейтральной к нему.
Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует
думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы,
культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и
очень ценные труды, которые помогут нам при изучении курса.
Вам следует четко осознать, что существуют две различные вещи: изучение
религии и обучение религии. Данный учебный курс предполагает именно
изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому, чтобы и вы
обучались конкретной религии. А обучаться ей можно в воскресных школах, в
церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним — это
дело вашего свободного выбора, вашей совести.
Проблема возникновения религии.
Вопрос о том, как и когда возникла религия, — сложный дискуссионный и
философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа.
1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что
согласуется с библейской версией) должен был
быть создан Богом в результате акта творения*. Религия возникла потому, что
существуют Бог и человек, который способен воспринимать Бога. Сторонники
этой точки зрения говорят, что если бы Бога не было, то не возникло бы и
понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о
возникновении религии снимается: она существует исконно.
2. Религия — продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам
создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий
мир. Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством,
зачатками науки, языком у них появились элементы религиозного
мировоззрения. Постепенно они усложнялись и систематизировались. Отправной
точкой для такого воззрения стала теория происхождения человека и его
сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**)
достаточно стройна, но имеет два «слабых места»: 1) происхождение человека
от обезьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может
считаться окончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест», да и
археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма
отры
| |  скачать работу |
Религия, как феномен человеческой культуры |
