Религия в период от февральской революции до перестройки
Другие рефераты
Февраль 1917г.поставил Русскую Православную церковь в совершенно новое и
необычное для нее положение. Впервые со времен Петра 1церковь освобождалась
от подчинения государству.
Руководство православной церкви признало Февральскую революцию. 9
марта 1917 г. Святейший синод призвал верующих
“довериться Временному правительству, чтобы трудами и подвигами, молитвою и
повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал
государственной жизни”.
Самой церкви теперь коренным образом предстояло изменить свою
жизнь. Эти перемены начались немедленно. С весны 1917 г. Православные
епископы впервые за сотни лет стали избираться самими верующими на
епархиальных съездах.
Идеи созыва соборов и восстановления патриаршества высказывались в
среде духовенства и общественности еще в Х1Х в. В 1905 г. члены
Святейшего синода даже предложили царю созвать собор и избрать патриарха.
Николай l l отвечал, что столь великие дела не должны совершаться в такое
тревожное время. По иронии судьбы время, в которое их пришлось
осуществлять, оказалось еще более тревожным.
15 августа 1917 г. в Успенском соборе Московского Кремля открылся
Поместный собор Русской Православной церкви. На открытии собора
присутствовал глава Временного правительства Александр Керенский.
Московский митрополит Тихон говорил, что собор “воплотил мечты и чаяния
лучших сынов Русской Церкви, которые жили мыслью о возобновлении соборной
жизни церкви, но не дожили до этого счастливого дня”.
Через три дня после Октябрьского переворота, 28 октября, Собор
принял решение о восстановлении в Русской Православной церкви
патриаршества, упраздненного в 1703 г.
5 ноября на патриарший престол был избран митрополит Тихон.
Работа Поместного собора продолжалась более года. Он закончил ее 1 сентября
1918 года, став свидетелем величайших потрясений и перемен в жизни страны.
ДЕКРЕТ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ
20 января 1918 г. Совнарком принял Декрет о свободе совести, который
“ отделял церковь от государства” . Каждый человек получал право “
исповедовать любую религию или не исповедовать никакой “. Запрещалось любое
ущемление прав по признаку веры.
Декрет также “отделял школу от церкви” . В школах запрещалось
преподавание Закона Божьего.
Кроме того, декрет лишал церковь, и различные религиозные общества права
иметь собственность. Все их имущество должно было перейти в распоряжение
государства. Декрет, особенно последнюю его часть, духовенство
восприняло как гонение на церковь. Поместный собор Русской Православной
церкви заметил
об этом: “Доселе Русь была святой, а теперь хотят сделать ее поганой” .
В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
После Октября патриарх Тихон сначала выступал с резкими обличениями
Советской власти, но в 1919 г. занял более сдержанную позицию, призвав
духовенство не участвовать в политической борьбе.
Тем не менее около 10 тысяч представителей православного
духовенства оказались в числе жертв гражданской войны.
Большевики расстреливали священников, служивших благодарственные
молебны после падения местной Советской власти. В городе Петропавловске
местного епископа и священников казнили за то, что они “встречали
колокольным звоном вошедших в город белогвардейцев” . На самом деле
взятие города просто совпало с началом вечерней службы.
В 1918 г. без суда был расстрелян митрополит Киевский Владимир,
вручивший Тихону при избрании патриарший посох.
За попытку помочь арестованной царской семье красноармейцы
утопили в реке Туре епископа Тобольского Гермогена. Его живым привязали к
пароходному колесу.
Власти поддерживали антицерковные настроения в обществе.
В дни православных праздников устраивались карнавалы безбожников,
высмеивающие Бога, святых и церковные обряды.
В Тамбове в насмешку над верующими был даже установлен памятник Иуде
Искариоту, предавшему, согласно Евангелию, Христа.
В 1919-1920 гг. Власти провели кампанию “вскрытия мощей святых
угодников” , которая вызывала возмущение у верующих и духовенства. Были
вскрыты мощи Александра Невского, Тихона Задонского, Сергея Радонежского,
десятков других православных святых. В некоторых местах протесты верующих
пршлось усмирять даже с помощью войск.
ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
В 1921 г. Поволжье охватил очень сильный голод. Патриарх Тихон призвал
оказать голодающим международную помощь и создал Всероссийский церковный
комитет помощи голодающим. Он выразил готовность пожертвовать голодающим
часть храмовых ценностей. Однако государство отказалось принять помощь
церковников. Созданный церковный комитет был запрещен.
19 февраля 1922 г. патриарх Тихон разрешил жертвовать в пользу
голодающих церковные ценности, “не имеющие богослужебного употребления”
.
Но уже 23 февраля власти ВЦИК приняли решение изъять из храмов
все ценности на нужды голодающих. Изъятия церковных ценностей начались по
всей стране.
Надежда Мандельштам так описывала сцену одного из подобного
изъятий: “Священник, пожилой, встрепанный, весь дрожал, и по лицу у него
катились крупные слезы, когда сдирали ризы и грохали иконы прямо на пол.
Проводившие изъятие вели шумную антирелигиозную пропаганду под плач старух
и улюлюканье толпы, развлекающейся невиданным зрелищем”.
Патриарх Тихон в послании 28 февраля резко осудил изъятия
церковных ценностей и назвал их святотатством.
В ряде мест вспыхнули протесты верующих против изъятий.15 марта
такие волнения произошли в Шуе. На городской Соборной площади собралась
толпа верующих, с колокольни стали бить в набат. По официальному сообщению,
толпа встретила подъехавшую конную милицию угрозами и кидала в нее поленья.
Прибыли два автомобиля с пулеметами и армейские части, которые выстрелами
разогнали толпу. Газеты сообщили о четырёх убитых и тринадцати раненых. В
тот же день начались аресты горожан, замеченных на площади.
Вскоре после событий в Шуе, 19 марта, В. Ленин направил членам
Политбюро секретное письмо, в котором писал :” Именно теперь и только
теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни,
если не тысячи трупов, мы можем провести изъятие церковных ценностей с
самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением
какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь большинство
крестьянской массы будет либо за нас, либо не в состоянии поддержать
горстку черносотенного духовенства”.
И подводил итог:” Чем большее число представителей реакционного
духовенства удастся по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно
теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет не о каком
сопротивление они не смели думать”.
По всей стране в 1922-1923 гг. прокатилась волна арестов и судов над
духовенством и верующими. Арестовывали за утаивание ценностей иле за
протесты против изъятий.
26 апреля 1922г в Москве открылся “процесс 54-x” священников и мирян,
обвиняемых в сопротивление изъятию ценностей. В качестве главного свидетеля
суд несколько раз вызывал патриарха Тихона. 8 мая революционный трибунал
вынес 12 смертных приговоров подсудимым (расстреляли пять человек ).
На следующий день, 9 мая, был взят под домашний арест и сам патриарх
Тихон.
9 июня начался суд над священниками и верующими в Петрограде ( всего
судили 86 человек ) . 5 июля десять обвиняемых, в том числе митрополит
Петроградский Вениамин, были приговорены к расстрелу ( шестеро позднее
помилованы).
Почти каждый день газеты сообщали о новых арестах священников судах
над ними. Показательные процессы шли более чем в 20 городах. Аресты и
расстрелы коснулись не только православного духовенства. Так, в марте 1923
г. приговорили к расстрелу главу католической церкви в России кардинала Яна
Цепляка ( позднее он был помилован и выслан за границу).
“ЖИВАЯ ЦЕРКОВЬ” (ОБНОВЛЕНЦЫ)
Весной 1922 г. в православной церкви стали возникать группы, получившие
общее название “обновленцы”. Всех их роднило то, что они выступали за
тесное сотрудничество с Советским государством.
В остальном их программы были очень различны. Самые крайние
обновленцы призывали к слиянию всех религий. ( например, ( Свободная
трудовая церковь). А умеренный “Союз церковного возрождения” во главе с
архиепископом Антонином (Грановским) требовал только небольшого изменения
обрядов(проведения богослужения на русском языке и т. п.).
Все обновленцы боролись против патриарха Тихона и его сторонников и
потому пользовались широкой поддержкой властей. Философ Николай Бердяев,
вызванный в 1922 г. на Лубянку, вспоминал, как “ был поражён, что коридор и
приёмная ГПУ были полны духовенством. Это всё были живоцерковники. На меня
всё это произвело тяжёлое впечатление. К “живой церкви” я относился
отрицательно, так как представители её начали своё дело с доносов на
Патриарха и патриаршью церковь. Так не делается реформация...”.
Одно из течений обновленцев - группу “Живая церковь” - возглавлял
петроградский священник Влад
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
