Родина и народ в творчестве Н.А. Некрасова
менники» (1865), в которой поэт обличает новые явления русской
жизни, связанные с бурным развитием капиталистических отношений. В первой
части «Юбиляры и триумфаторы» сатирически воссоздается пестрая и
разноречивая картина юбилейных торжеств в развращенных бюрократических
верхах, во второй — «Герои времени» — свой голос обретают грабители-
плутократы, разномастные хищники, рожденные веком железных путей. Н.
проницательно замечает не только грабительскую, антинародную сущность, но
и неполноценные трусливые черты в характерах поднимающихся русских буржуа,
не укладывающихся в классический тип буржуа европейского.
Начало 70 гг.— эпоха очередного общественного подъема, связанного с
деятельностью революционных народников. Н. сразу же уловил первые
симптомы этого пробуждения. В 1869 г. у него возник замысел поэмы
«Дедушка», которая создавалась для юного читателя. События поэмы
относятся к 1856 г., но время действия в ней достаточно условно.
Ясно, что речь идет и о современности, что ожидания декабриста-дедушки —
«скоро дадут им свободу» — устремлены в будущее и не связаны
с крестьянской реформой. По цензурным причинам рассказ о
восстании декабристов звучит приглушенно. Но Н. художественно
мотивирует эту приглушенность тем, что характер дедушки раскрывается
перед внуком Сашей постепенно, по мере того как мальчик взрослеет.
Постепенно юный герой проникается красотой и благородством
народолюбивых идеалов дедушки. Идея, ради которой герой-декабрист отдал
всю свою жизнь, настолько высока и свята, что служение ей делает
неуместными жалобы на свою личную судьбу. Именно так следует
понимать слова героя: «Днесь я со всем примирился, что потерпел на
веку!» Символом его жизнестойкости является железный крест,
скованный из кандалов — «образ распятого бога»,— торжественно снятый
с шеи дедушкой по возвращении из ссылки. Христианские мотивы, окрашивающие
личность декабриста, призваны подчеркнуть народный характер его
идеалов. Центральную роль в поэме играет рассказ дедушки о переселенцах-
крестьянах в сибирском посаде Тарбагатай, о предприимчивости крестьянского
мира, о творческом характере народного общинного самоуправления. Как
только власти оставили народ в покое, дали мужикам «землю и волю»,—
артель вольных хлебопашцев превратилась в общество свободного и
дружного труда, достигла материального изобилия. Поэт окружил рассказ о
Тарбагатае мотивами крестьянских легенд о «вольных землях». Поэт был
убежден, что социалистические устремления живут в душе каждого
бедного мужика.
Следующим этапом в разработке декабристской темы явилось обращение Н. к
подвигу жен декабристов, отправившихся вслед за своими мужьями на каторгу в
далекую Сибирь. В поэмах «Княгиня Трубецкая» (1871) и «Княгиня Волконская»
(1872) Н. открывает в лучших женщинах дворянского круга те же качества
национального характера, какие он нашел в женщинах-крестьянках поэм
«Коробейники» и «Мороз, Красный нос».
Произведения Н. о декабристах стали фактами не только литературной, но и
общественной жизни. Они вдохновляли революционную молодежь на борьбу за
народную свободу. Почетный академик и поэт, известный революционер-
народник Н. А. Морозов утверждал, что «повальное движение учащейся
молодежи в народ возникло не под влиянием западного социализма, а что
главным рычагом его была народническая поэзия Некрасова, которой все
зачитывались в переходном юношеском возрасте, дающем наиболее сильные
впечатления».
В лирическом творчестве Н. 70 гг. происходят существенные изменения.
Возрастает число поэтических деклараций, причем позиция гражданского поэта
остро драматизируется. Внутренняя цельность личности в условиях
надвигавшегося на Россию буржуазного двоедушия отстаивается ценой более
сурового аскетизма. Предпочтение и теперь, только более решительное, Н.
отдает поэту-бойцу. Все чаще Н. говорит о нем, как о «гонимом жреце»
гражданского искусства, оберегающем в душе «трон истины, любви и
красоты». Идею единства гражданственности и искусства приходится упорно
отстаивать, защищать, вплоть до освящения ее традициями высокой
романтической культуры эпохи 20 гг. Так открывается перспектива обращения
Н. к творчеству юного Пушкина-романтика. «Элегия» (1874)
насыщена, напр., патетическими интонациями пушкинской «Деревни». Свои
стихи о сути поэтического творчества Н. осеняет авторитетом Шиллера —
«Поэту» и «Памяти Шиллера» (1874). В позднем творчестве Некрасов-
лирик оказывается гораздо более традиционным, литературным поэтом, чем в
60 гг., ибо теперь он ищет эстетические и этические опоры не столько на
путях непосредственного выхода к народной жизни, сколько в
обращении к поэтической традиции своих великих предшественников.
Лирический герой Н. 70 гг. более сосредоточен на своих
чувствах, на смену демократической стихии «многоголосия» часто
приходит самоанализ, мучительная рефлексия, а вместе с нею и
лермонтовские интонации. Образ мира как крестьянского жизнеустройства
вытесняется образом мира как общего миропорядка. Масштабы
осмысления жизни становятся более глобальными . В ряде стихотворений,
таких, как «Утро» (1872—1873), «Страшный год» (1872—1874), Н. предвещает
Блока с его темой страшного мира. Обновляется поэтическая образность
некрасовской лирики, происходит своеобразная символизация
художественных деталей. Так, в стихотворении «Друзьям» (1876) деталь
из крестьянского быта — «широкие лапти народные» — приобретает
символическую многозначность как олицетворение всей трудовой,
крестьянской России. Переосмысляются и получают новую жизнь старые темы и
образы. Живую картину, развернутую в стихотворении «Муза» (1848), поэт
сжимает в емкий поэтический символ: «Не русский взглянет без любви /
На эту бледную, в крови, / Кнутом иссеченную Музу» (Т. III.— С. 218). Эта
устремленность к синтезу, к итогу, к емкому и афористичному художественному
образу получила свое завершение в лирическом цикле «Последние песни»
(1877). Достойным финалом эпического творчества Н. явилась эпопея
«Кому на Руси жить хорошо» (1865-1877). Композиция этого произведения
строится по законам классического эпоса: оно состоит из отдельных,
относительно автономных частей и глав — «Пролог. Часть первая»,
«Крестьянка», «Последыш», «Пир — на весь мир». Внешне эти части
связаны темой дороги: семь мужиков-правдоискателей странствуют по
просторам Руси, пытаясь разрешить не дающий им покоя вопрос: «Кому на Руси
жить хорошо?» В «Прологе» намечена и первоначальная схема
путешествия — встречи с попом, помещиком, купцом, чиновником,
министром и царем. Однако эпопея лишена сюжетной целеустремленности. Н. не
форсирует действие, не торопится привести его к всеразрешающему итогу. Как
эпический художник, он выявляет все многообразие народных
характеров, всю непрямоту их жизненных дорог. Введенные в эпопею сказочные
мотивы позволяют Н. свободно и непринужденно обращаться с временем и
пространством, легко переносить действие из одного конца России в
другой. Объединяет эпопею не внешний, а внутренний сюжет: шаг за шагом
проясняется в ней противоречивый, но необратимый рост народного
самосознания, еще не пришедшего к итогу, еще находящегося в трудных
исканиях. В этом смысле и сюжетная рыхлость, «незаконченность»
произведения не случайна, а глубоко содержательна; она выражает по-
своему пестроту и многообразие народной жизни, по-разному обдумывающей
себя, по-разному оценивающей свое место в мире, свое
предназначение. С этой же целью Н. использует все многоцветие устного
народного творчества: сказочные мотивы пролога сменяются былинным эпосом,
потом лирическими песнями и, наконец, песнями Гриши Добросклонова,
стремящимися стать народными и уже частично принятыми и понятыми
народом. В развитии художественной мысли эпопеи подвергается сомнению
первоначальная формула спора, основанная на собственническом
понимании счастья, включающего в себя «покой, богатство, честь». С
появлением Якима Нагого ставится под сомнение критерий богатства: во
время пожара Яким спасает картиночки, забыв о целковых,
скопленных в течение всей многотрудной жизни. Этот же герой доказывает, что
честь дворянская не имеет ничего общего с трудовой крестьянской честью.
Ермил Гирин всей жизнью своею опровергает первоначальные представления
странников о сути человеческого счастья. Казалось бы, Гирин имеет все, что
надобно для счастья: «и спокойствие, и деньги, и почет». Но в критическую
минуту жизни он этим «счастьем» жертвует ради правды народной. Постепенно в
сознании крестьянства рождается смутный еще идеал подвижника, борца за
народные интересы. Одновременно с этим и в сюжетном движении эпопеи
намечается некоторый поворот. Забыв о богатых и знатных, мужики обращаются
в поисках счастливого к народному миру, а он являет перед ними нового героя
— Савелия, богатыря святорусского. Это уже стихийный народный бунтарь,
способный в критической ситуации произнести решительное слово
| |  скачать работу |
Родина и народ в творчестве Н.А. Некрасова |
