Родина и народ в творчестве Н.А. Некрасова
«наддай», под
которое крестьяне закапывают живьем ненавистного немца-управляющего.
Савелий оправдывает свой бунт крестьянской философией: «Недотерпеть —
пропасть, перетерпеть — пропасть». Но грозная богатырская сила Савелия не
лишена противоречий. Не случайно сравнивается он со Святогором — самым
сильным, но и самым неподвижным богатырем былинного эпоса, а Матрена
Тимофеевна заявляет иронически: «Такого-то богатыря могучего, чай, мыши
заедят». В отличие от Савелия Матрена не терпит и на любую несправедливость
отвечает немедленным действием: она ищет и находит выходы из самых
драматических ситуаций, с гордостью говоря о себе: «Я потупленную голову,
сердце гневное ношу». В движении и развитии находятся у Н. не только
отдельные герои от Якима Нагого до Савелия и Матрены, но и массовый,
собирательный образ народа. Мужики деревни Большие Вахлаки после реформы
разыгрывают «камедь» подчинения выжившему из ума князю Утятину,
соблазнившись посулами его наследников-сыновей. В «Последыше» Н. дает емкий
сатирический образ крепостнических отношений, тем более современный и
многозначный, что и после половинчатой реформы крестьянство на много
десятков лет оставалось в фактической зависимости от господ. Но есть предел
крестьянскому терпению: восстает на барина Агап Петров. История с Агапом
рождает у вахлаков чувство стыда за свое положение, игра в «камедь»
подходит к концу и завершается смертью «последыша». В «Пире — на весь мир»
народ справляет «поминки по крепям». В праздничное действо вовлекаются все:
звучат народные песни освобождения. Далеко не однозначны, противоречивы и
пестры эти песни на духовном пире народном. Иногда они контрастны по
отношению друг к другу, как, напр., рассказ «Про холопа примерного — Якова
верного» и легенда «О двух великих грешниках». Здесь поэма напоминает
всероссийскую крестьянскую сходку, мирской диалог. В разноречивый хор
народных голосов органично входят песни Гриши Добросклонова, интеллигента-
революционера, знающего о том, что счастье может быть достигнуто в
результате всенародной борьбы за общие интересы. Мужики прислушиваются к
Грише, иногда согласно кивают головами, но последнюю песню «Русь» Гриша еще
не успел пропеть вахлакам. Потому и финал поэмы открыт в будущее,
неразрешен: «Быть бы нашим странникам под родною крышею, / Если б знать
могли они, что творилось с Гришею» (Т. V.—С. 235). Но странники не услышали
песни «Русь» и не поняли, в чем заключается «воплощение счастия народного»:
«Встали — небужены, / Вышли —непрошены, / Жита по зернышку / Горы наношены!
/ Рать подымается — / Неисчислимая. / Сила в ней скажется / Несокрушимая!»
(V, 234).
В начале 1875 г. Н. тяжело заболел. Ни знаменитый венский хирург Билльрот,
ни мучительная операция не могли приостановить смертельной раковой болезни.
.Вести о ней вызвали поток писем, телеграмм, приветствий и адресов со всей
России. Общенародная поддержка укрепила силы поэта, и в мучительной болезни
он создает «Последние песни». Приходит время ' подведения итогов. Н.
понимает, что своим творчеством он прокладывал новые пути в поэтическом
искусстве. Только он решался на недопустимую на прошлом этапе развития
русской поэзии стилистическую дерзость, на смелое сочетание элегических,
лирических и сатирических мотивов в пределах одного стихотворения. Он
совершил существенное обновление традиционных жанров русской поэзии: ввел
гражданские мотивы в элегию («Элегия»), политические инвективы в романс
(«Еще тройка», 1867), социальные проблемы в балладу («Секрет. Опыт
современной баллады», 1855). Н. расширил возможности поэтического языка,
включая в лирику сюжетно-повествовательное начало («В дороге»), элементы
фельетона («Чиновник», 1844), традиции физиологического очерка («Пьяница»,
1845). Н. творчески освоил, приобщив к современной поэзии, русский
фольклор: склонность к песенным ритмам и интонациям, использование анафор,
параллелизмов, повторов, «тягучих» трехсложных размеров (дактиля, анапеста)
с глагольными рифмами, применение фольклорной гиперболы. В «Кому на Руси
жить хорошо,» Н. поэтически обыгрывает пословицы, широко использует
постоянные эпитеты, но, главное — он творчески перерабатывает фольклорные
тексты, раскрывая потенциально заложенный в них революционный,
освободительный смысл. Необычайно расширил Н. и стилистический диапазон
русской поэзии, используя разговорную речь, народную фразеологию,
диалектизмы, смело включая в произведение разные речевые стили — от
бытового до публицистического, от народного просторечия до фольклорно-
поэтической лексики, от ораторско-патетического до пародийно-сатирического
стиля.
Но главный вопрос, который мучил Н. :на протяжении всего творчества,
заключался не в формальных проблемах «мастерства». Это был вопрос-сомнение,
насколько его поэзия способна изменить окружающую жизнь и получить
приветный отклик в крестьянской среде. Мотивы разочарования, порою отчаяния
и хандры сменяются в «Последних песнях» жизнеутверждающими нотами.
Самоотверженной помощницей умирающего Н. является Зина (Ф. Н. Викторова),
жена поэта, к которой обращены лучшие его стихи. По-прежнему сохраняется у
Н. житийная святость материнского образа. В стихотворении «Баюшки-баю»
устами матери Родина обращается к поэту с последней песней утешения: «Не
бойся горького забвенья: / Уж я держу в руке моей / Венец любви, венец
прощенья, / Дар кроткой родины твоей...» (III, 204).
На похоронах Н. возникла стихийная демонстрация. Несколько тысяч человек
провожали его гроб до Новодевичьего кладбища. А на гражданской панихиде
вспыхнул исторический спор: Достоевский в своей речи осторожно сравнил Н. с
Пушкиным. Из толпы революционной молодежи раздались громкие голоса: «Выше!
Выше!» Среди оппонентов Достоевского наиболее энергичную позицию на этот
счет занимал присутствовавший на похоронах Н. Г. В. Плеханов.
2.Тема Родины в лирике Некрасова
Тема родины занимает одно из ведущих мест в творчестве Некрасова. В
произведениях, посвященных этой теме, поэт затрагивает наиболее острые
проблемы своего времени. Для Некрасова была актуальна проблема рабства.
Однако он рассматривал ее несколько в другом аспекте. Поэта прежде всего
волнует рабская покорность крестьян. Это объясняется тем, что поэт видел в
крестьянстве подлинную силу, способную обновить и возродить современную
ему Россию. В стихотворении «Железная дорога» автор показывает, что идеи
рабского смирения очень сильны в народе, даже тяжелый труд и нищета не
могут изменить его мировоззрение:
Грабили нас грамотеи-десятники,
Секло начальство, давила нужда
Все претерпели мы, божий ратники,
Мирные дети труда!
Образ народа в стихотворении трагичен и масштабен. Автор искренним
сочувствием рассказывает о тяжелой участи строителей. Иногда повествование
приобретает характер документального свидетельства:
Видишь, стоит, изможден лихорадкою,
Великорослый, больной белорус;
Губы бескровные, веки упавшие,
Язвы на тощих руках,
Вечно в воде по колено стоявшие
Ноги опухли, колтун в волосах.
Описание бедствий народа поэт заканчивает восклицанием:
Вынес достаточно русский народ,
Вынес и эту дорогу железную —
Вынесет все, что Господь ни пошлет!
Вынесет все — и широкую, ясную
Грудью дорогу проложит себе...
Однако эти оптимистические строки заканчиваются горьким приговором
поэта:
Жаль только — жить в эту пору прекрасную
Уж не придется — ни мне, ни тебе.
Поэт не надеется на то, что положение народа улучшится в скором будущем
прежде всего потому, что сам народ смирился со своей участью. Подчеркивая
это, Некрасов заканчивает стихотворение безобразной сценой, которая еще раз
доказывает, что психология крестьян-строителей — это психология холопов:
Выпряг народ лошадей — и купчину
С криком ура! по дороге помчал...
Образ России, «одержимой холопским недугом», возникает и в стихотворении
«Размышления у парадного подъезда». Поэт идет от изображения городских сцен
к описанию мужицкой России. Перед нами предстают образы крестьян-ходоков:
...Армячишко худой на плечах,
По котомке на спинах согнутых,
Крест на шее и кровь на ногах...
Крест — это символ мученичества, которое суждено нести крестьянину. Но
поэт не только говорит о тяжелой участи крестьянства. Он стремится показать
глубину страданий всей народной России. Обобщенный образ страдающей Руси
возникает в песне-стоне мужиков:
...Родная земля!
Назови мне такую обитель,
Я такого угла не видал,
Где бы сеятель твой и хранитель,
Где бы русский мужик не стонал...
В этой части стихотворения Некрасов использует традиции русской песни.
Поэт часто употребляет повторы, характерные для народной поэзии:
Стонет он по полям, по дорогам,
Стонет он по тюрьмам, по острогам,
В рудниках, на железной цепи,
Стонет он под овином, под стогом,
Под телегой, ночуя в степи...
Сочувствуя народному горю, Некрасов в то же время утверждает, что только
сами крестьяне могут избавить себя от страданий. В конце стихотворения поэт
спрашивает русский народ:
Что же значит твой стон бесконечный? Ты проснешься ль, исполненный сил?..
Некрасов верит в пробуждение народа, недаром в поэме «Кому на Руси жить
хорошо» он с большой выразительностью рисует образы крестьян-борцо
| |  скачать работу |
Родина и народ в творчестве Н.А. Некрасова |
