Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
ствовали все,
кто встречался с о. Варнавой. В «Богомолье», таким образом, Шмелев описал
живое соприкосновение с миром святости. И это воспоминание оказалось
спасительным для самого художника. «Работа над “Богомольем” спасла меня от
пропасти, — удержала в жизни... О сем знала лишь ныне покойная моя жена»,—
признавался он впоследствии в письме епископу Леонтию 24 мая 1949 г.
В «Богомолье» у Шмелева «много земного, бытового, обыденного – это
правда. Но тема «Богомолья» - над-земная, над-временная», - пишет Дунаев.
Богомолье – есть путь. Путь человека к Богу. Путь России – к Истине. «Аз
есть путь…»(Ин. 14,6). Богомолье – путь Христов. Ильин о том писал: «Сила
живой любви к России открыла Шмелеву, что он здесь утверждает и показывает,
что русской душе присуща жажда праведности и что исторические пути и судьбы
России осмысляются воистину только через идею «богомолья»… (29,6,390) Об
этой идее Ильин сказал прекрасно и точно: «Богомолье! Вот чудесное слово
для обозначения русского духа… русский человек, уходя к святым местам через
леса и степи, «уходил» ко святым местам своего личного духа, пробираясь
через чащу своих страстей и через пустоты своей, религиозно еще не
возделанной души…
Богомолье! Оно выражает самое естество России – и пространственное, и
духовное… это ее способ быть, искать, оберегать и совершенствоваться. Это
ее путь к Богу. И в этом открывается ее святость».
Русского человека, утверждает Ильин, вела по дорогам богомолья жажда
праведности. А это есть отражение жажды Бога. В «Богомолье» Шмелев освежил
в себе то, что вело его когда-то в детские годы к преподобному Сергию и к
старцу Варнаве. Жажда Бога – становится определяющим творчество Шмелева
состоянием, которое уже нераздельно и неотступно владеет им при создании
всех последующих произведений.
В 1932 – 1933 гг. Шмелев работает над романом «Няня из Москвы», на
страницах которого раскрывается проникновенный образ русской верующей
старушки. В ней отразились новые духовные состояния Шмелева отразились.
Существенно новое в творчестве писателя — то, что роман выявляет не просто
«красоту народной души, запечатленную и во многих предшествующих героях
художника, но именно цельное православное мировоззрение, подлинно
христианские взгляды на мир, человека и все происходящее с ним.
«Няня из Москвы» - роман о чуде, совершенном Промыслом Божиим. Старая
няня никакого чуда не совершает. Она лишь живет и действует, согласуясь со
своею верою, - и эта вера творит чудеса. Вот о чем, по мнению
исследователей, написан роман. Писатель осмыслет это Начало, руководящее
действиями человека, который передает себя верою своею воле Творца. Роман
«Няня из Москвы» - первое у Шмелева произведение, в котором полно
воплотились принципы нового творческого метода. «Если понимать сказку не
как некое волшебное неправдоподобие, то роман Шмелева – именно сказка», -
пишет Дунаев. Сказка – ложь, да в ней намек… Сказка – правда. История,
которую рассказывает няня своей давней знакомой, встреченной ею в Париже, -
проста и одновременно многосложна. Она воспитывала в богатой семье
либеральных интеллигентов свою любимую Катичку. Родители – неплохие люди,
да «без царя в голове». Барин, известный доктор, - погуливал; барыня,
глупая, истеричная, - томилась от безделья и ревности, что довело ее до
злой чахотки. Сама Катичка, девица не слишком умная, но своенравная,
капризная, отчасти тоже истеричная, кичилась своими красотой и
образованностью, училась на актрису, не имея ясной цели в жизни. В пору
разгула революционных событий 1917 г. родители вынуждены были уехать в Крым
на лечение (где скоро умерли), а за ними – и дочь с нянею. Из Крыма,
натерпевшись многих бед, они бежали от большевиков, долго скитались по
Европе, побывали в Индии, затем очутились в Америке. Катичка стала
кинозвездою, но счастлива не была. Долгая история взаимоотношений ее с
молодым человеком, с Васенькой, человеком характера прямого и благородного,
начавшаяся еще в России, история любви и взаимного мучительства, составила
стержневую линию всех событий, о которых повествует добрая няня. Васенька,
еще в начале всей истории сватавшийся к Катичке, получил неопределенный
отказ, затем ушел на германскую войну, воевал и в Белой Армии, после за
границею прошел через многие беды, но сумел завершить инженерное
образование и также обосновался в Америке.
Истерзавшись, глядя на несчастливую жизнь молодых людей, причиною
которой был прежде всего вздорный характер девицы, няня решается на
отважный для ее лет и положения поступок: она одна отправляется в Европу,
чтобы добыть некое письмо, ставшее главным поводом для раздоров между
молодыми людьми. В итоге она устраивает все ко благу, сама же начинает
готовить себя потихоньку к мысли о скорой смерти. Няня полна деятельной
любви и готовности самоотверженно служить ближним, ее главные стороны души
– незлобивость и поистине христианское всепрощение и терпение. Центральное
место в ее сознании занимает понятие греха, и все, происходящее с ней, с
окружающими она воспринимает в координатах: грех – наказание за грех –
искупление его через страдание. Это относится как к отдельным людям, так и
к судьбе всей России. Ответ, который Шмелев мучительно искал долгие годы,
пытаясь понять, почему произошла русская катастрофа, он находит в
христианском взгляде на историю. По убеждению няни, все страшное, что
случилось со страной, попущено Господом, чтобы «вразумить» россиян: «… душа-
то уж разболталась, ни туда, ни сюда … а так, по ветру. Уж к тому и шло.
Только тогда, когда забыли про душу, нечистому сила-то дана!». В простых
фразах няни открывается и великий смысл страдания – то, перед чем прежде в
недоумении останавливался Шмелев. Голгофа России оказывается заслуженной
карой, необходимой для ее очищения и воскрешения. Страдания очищают и
приводят к Истине: теряя богатство, здоровье, герои романа обретают душу.
Теперь художник не отображает социальные типы, но пытается раскрыть
«образ и подобие» Всевышнего в человеке, ищет не преходящее, на вечное. Он
видит определяющими в поведении не социальные, политические, экономические,
биологические и прочие побуждения, но – духовное тяготение к Божией правде,
жажду Бога, ищет освобождения от губительного воздействия исторических
обстоятельств, показывает человека вне истории, не во времени, а в
вечности. Теперь: он хорошо видит все «гримасы жизни», но для него важнее
укрытая под ними красота Бытия, т.е. правда Божия.
«Найдите сущность, повелевающую без насилия, без подавления человека,
- жизнь расцветет чудесно – под всеми ярлыками, - писал он, определяя для
себя смысл своего искусства, в статье «Пути мертвые и живые». – Я вижу
только одну сущность:
Возрождение жизни на основе религиозной, на основе высоконравственной,
- Евангельское учение деятельной любви».
Этапом духовного пути Шмелева стала книга «Лето Господне» (часть 1 —
1927—1931, часть 2 и 3 — 1934—1944). К ней вполне применимы евангельские
слова «...если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство
Небесное» (Мф. 18,3). Чтобы как-то утишить боль от созерцания поруганной,
разоренной России, избавиться от мучительных картин пережитого кровавого
кошмара, Шмелев обращается к годам далекого детства. И там, отбросив весь
багаж юношеских рационалистических идей и более поздних теорий и
представлений, открывает заново то, что некогда наполнило и питало его
душу. Он всматривается в себя самого, когда-то по-детски доверчиво
принявшего истину, и запечатлевает мировосприятие верующего ребенка.
В «Лете Господнем» Шмелев чрезвычайно полно и глубоко воссоздает
церковно-религиозный пласт народного бытия. Он рисует жизнь людей,
неразрывно связанную с жизнью церковной и богослужением. Смысл и красота
православных праздников, обрядов, треб, обычаев, остающихся неизменными из
века в век, раскрыт настолько точно, что книга и в эмиграции, и дойдя до
современного русского читателя, стала для многих верующих настольной
книгой, своеобразной энциклопедией. Кроме того, именно здесь, пожалуй,
впервые в творчестве Шмелева раскрываются психологические переживания,
эмоции, молитвенные состояния — душевно-духовная жизнь православного
христианина.
Но надо учитывать, что Шмелев показывает жизнь именно детской души. В
восприятии ребенка весь окружающий мир предстает просветленным, обоженным,
где «ничего не страшно» и «всем хорошо». В духовной реальности,
воссозданной Шмелевым, нет ужасов и зло6ы «мира сего», нет бесовских
напастей и тяжких падений. Герою, по-детски «сокрушающемуся» о грехах,
неведома жестокая «духовная брань», преодоление страшных соблазнов,
наполняющих окружающий мир. Главное, что открывает Шмелев в душе ребенка,—
чувство присутствия Бога, доверчивую любовь к Нему и надежду на Него во
всем.
&la
| |  скачать работу |
Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева |
