Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
одую вдову выйти замуж за одного помещика, сказав: «и без
нас с тобой спасется».
Центральной для писателя в романе «Пути небесные» становится проблема
спасения души человеческой. Через призму этой проблемы избирает автор
фабулу своего романа. Все здесь подчинено сверхзадаче: глубочайшему
исследованию темы судьбы человека. По своему художественному методу и
философии «Пути небесные» согласуются с идеями французских современников
Шмелева – Франсуа Мориака и Жоржа Бернаноса – авторов религиозных романов,
ориентирующихся на «Мысли» Блеза Паскаля: «… страдание человека без Бога;
величие человека с Богом». Немецкий литературный критик Виннифред Энглер,
анализируя религиозную проблематику в творениях Бернаноса, писал: «…
правда, что человеку дается наибольшая близость к Богу через молитву, когда
сатана строит ему самые лютые козни».
Раздел II Жанровое своеобразие
Один из современных исследователей А.М. Любомудров в статье
«Православное монашество в творчестве и судьбе И.С. Шмелева» поставил
вопрос о духовной литературе как самостоятельном оригинальном явлении в
истории русской культуры. Вот как он пишет об этом: «Широко
распространенное мнение, что русская классика проникнута «христианским
духом», требует серьезных корректировок. Если понимать под христианством не
расплывчатый набор гуманистических «общечеловеческих» ценностей и
нравственных постулатов, а систему миропонимания, включающую в себя прежде
всего принятие догматов, канонов, церковного предания, - т.е. христианскую
веру, - то придется констатировать, что русская художественная литература
отразила христианство в очень малой степени».
Причины этого исследователь видит в том, что литература Нового времени
оказалась оторванной от Церкви, выбрав такие мировоззренческие и культурные
ориентиры, которые по сути противоположны христианским. «Новая мирская
культура, и в первую очередь литература, рождались именно как антитеза
церковной жизни», - поскольку в основе ее лежали просветительские взгляды,
гуманизм, утопии социальной справедливости» - пишет историк культуры В.М.
Вострецов.
Любомудров справедливо отмечает, что «писатели посещали иногда святые
обители, просили совета, прислушивались, но в их произведениях мы не увидим
духовных реальностей».
На последних научных конференциях, посвященных творчеству И.С. Шмелева
впервые было дано определение творческого метода И.С. Шмелева как духовного
реализма. «Единство начал – материального и духовного, бытового и
религиозного – составляет основу национального самосознания в трактовке
писателя»,- утверждает А.П. Черников в статье «Эстетика И. Шмелева».
Исследователь предложил ввести применительно к позднему творчеству понятие
«духовный реализм», - исходя из определения, данного самим писателем,
который назвал свое последнее произведение «Пути небесные» «опытом
духовного романа». Это находит подтверждение и в статье «Православный быт в
творчестве И.С. Шмелева» как художественно-эстетическая категория» (автор
А.Г. Грек: Луганск). В статье «Образ православной Руси в творчестве И.С.
Шмелева и образ русской земли в древнерусской литературе» А.Е. Новиков
(Череповец) отмечает, что такие произведения, как «Лето Господне» и
«Богомолье», подобно «Слову о погибели Русской земли», помогают верить в
возрождение отчизны. Идея возрождения, связанная с обретением веры, звучит
и в работе Л.Н. Кияшенко (Москва) «Христианская образность в творчестве
И.С. Шмелева». «В мировосприятии Шмелева русский народ, родная земля и
православная вера слиты воедино» (), - пишет автор.
М.М. Дунаев выступил с докладом «Промысел Божий в жизни и творчестве
И.С. Шмелева». Писатель передает нам свой духовный опыт, посвящает всю силу
своего таланта раскрытию действия Промысла в мире. Промысел не есть «рок»:
воля Божия действует в «соработничестве» с волею человека. Если
рассматривать чудо с точки зрения Вечности, а не времени, то оно предстает
как событие естественное, только происходящее не по законам поврежденного
грехом земного мира, а мира Божия горнего. Докладчик отметил, что Шмелев
являет новый тип художественного видения мира. Это не классический реализм,
с точки зрения которого все чудеса выглядят неправдоподобно. Но следует
назвать иначе, например – «духовный реализм», - говорил Дунаев.
В творчестве Шмелева раскрывается горняя реальность, время от времени
проявляющая себя в нашем земном мире. Полнее всего это показано в романе
«Пути небесные» - великом и еще не оцененном произведением русской
литературы.
Своеобразие художественного метода Шмелева определило направление его
жанровых поисков.
Писателя всегда интересовало творчество Достоевского. В статье «О
Достоевском» (1949г.) Шмелев касается проблемы жанрового своеобразия
романов Достоевского. В романе «Идиот», по мнению Шмелева, Достоевский
«непроизвольно сделал попытку дать религиозный роман. Эта попытка
повторится решительней в «Братьях Карамазовых», где будут поставлены
вопросы не только социальные, но и высшего назначения. По его записям
видно, что намечался новый роман с главным героем – Алешей, посланный
старцем Зосимой «в мир».
Роман «Идиот» Шмелев считал «первоосновой в дальнейших опытах
религиозного романа». В этой же статье, размышляя о будущем русского
романа, автор «Путей небесных» высказывает предположение, что именно синтез
нравственно-социального и религиозного романа явится новым направлением в
искусстве. Сам же сделал в «Путях небесных» попытку создать духовный роман.
Творческий метод, которым пользуется Шмелев, невозможно воспринимать
по привычным критериям реализма, отвергая духовный смысл отображаемой
жизни. «Пути небесные» нельзя рассматривать как жизненную правдоподобную
историю. У Шмелева – реальность духовных исканий, а не обыденное
правдоподобие.
Шмелев в своем методе постоянно как бы отталкивается от прежнего
реализма, обозначая его многими цитатами, отсылками, напоминаниями. «Пути
небесные» своего рода литературно-центрическое произведение: прямые
упоминания, литературные аллюзии, реминисценции – сближают образы романа с
произведениями русских писателей. Пушкин, Лермонтов, Тургенев, Тютчев, А.К.
Толстой, Л. Толстой, Чехов…». Земные переживании Дариньки можно, например,
обозначить через сопоставление ее с Татьяной Лариной (Даринька читает роман
Пушкина и отождествляет себя с его героиней). Так поступал в свое время и
Пушкин: исходное состояние Татьяны раскрыл через упоминание персонажей
сентиментальных романов – и устремился дальше. Теперь то же делает и
Шмелев. Почувствовать глубинное содержание творческого метода Шмелева также
помогает рассуждение одного из персонажей (самого автора, конечно) о
духовном облике Дариньки:
«В ней была чудесная капля Света, зернышко драгоценное оттуда, от
Неба, из Лона Господа. Отблеск Света , неведомыми нам путями проникающий в
прах земной…какой-то прорыв случайный… «случайный» - для нас, конечно… Этот
редчайший отсвет бывает в людях: в лицах, в глазах. Бывает чрезвычайно
редко. …Вдруг блеснет тот отсвет в искусстве, в музыке. Нездешнее, оттуда.
В природе – знаем по житиям, - когда благословляет сердце «и в поле каждую
былинку, и в небе каждую звезду». В поэзии. У Пушкина… до осязаемости ярко.
В русских женских лицах ловил я этот отсвет. Рафаэли творили своих Мадонн,
но вспомните… чувствуется плоть, с «любви» писали. В милых русских ликах
улавливал я эти отблески святого, из той Кошницы, из Несказуемого пролились
они каким-то чудом в великие просторы наши, и вкрапились. Эти золотинки
Божества в глаза упали и остались. Кротость, неизъяснимый свет, очарование…
святая ласка, чистота и благость. Через страдание дается...? Столько
страданий было, и вот отлились эти золотинки, в Божий Свет. Зовут,
напоминают, манят тайной. Вот это и светилось в ней – вечное, из той
кошницы» (1,5,65).
Задача обозначена, по сути: показать, что везде – Христос.
Такого еще не было в русской литературе. Духовное здесь отображено как
реальнейшее в бытии. Промысел (он назван Планом) определяет все. Поэтому
явление умершей матушки Агнии, которая своим советом отвращает воспитанницу
от духовного падения, в рамках нового метода вовсе не воспринимается как
метафора или условность или как галлюцинация – но как реальность:
«Осиянная святым светом, исходившим от явленного лика, вознесенная
радостью несказанно играющего сердца, Даринька услыхала: «а ты, сероглазая
моя… в церковь пошла бы, помолилась… воскресенье завтра!» И стала гаснуть».
(1,5,172) И спасение Дариньки от греха самоубийства перед ее встречей с
Виктором Алексеевичем той мартовской ночью дается автором как реальное
вмешательство надмирной святости в земную жизнь (гл
| |  скачать работу |
Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева |
