Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
еке образа его Творца. Анализируя его поздние произведения,
исследователь приходит к выводу о том, что среди других религиозных
произведений Шмелева, выделяется как итог духовных исканий роман «Пути
небесные», о котором он пишет как о «великом и еще не оцененном
произведении русской литературы». Другой крупный исследователь, доктор
филологических наук А.М. Любомудров также характеризует Шмелева как глубоко
православного писателя. В своих статьях он дает оценку как ранним так и
религиозным произведениям, таким как «Няня из Москвы», «Старый Валаам»,
«Богомолье», о которых он говорит, что «писатель запечатлел не просто
красоту народной души, но цельное православное мировоззрение, подлинно
христианский взгляд на мир и человека».
А.П. Черников в 1974 защитил диссертацию, посвященную творчеству
Шмелева. В работе исследуются произведения писателя, опубликованные в
восьмитомном собрании его сочинений, в периодической печати, альманахах и
сборниках. Широко привлечены также различного рода архивные материалы,
впервые рассматриваются неопубликованные произведения писателя. Для
выявления важнейших особенностей проблематики, поэтики и места Шмелева в
литературном процессе эпохи. Его творчество рассматривается в
типологическом сопоставлении с творчеством А.П. Чехова, Л. Толстого, М.
Горького, И. Бунина и других писателей второй половины XIX – начала XX вв.
О.Н. Сорокина в монографии «Московиана: жизнь и творчество Ивана
Шмелева», опираясь на архивные данные, анализирует весь жизненный путь
писателя и дает достаточно полный анализ его произведений. Эта монография
является на сегодняшний день наиболее полным описанием жизни Ивана
Сергеевича.
Интересна статья «Исповедь земле», в которой В.В. Калугин пишет о
романе «Лето Господне» как о самой настоящей исповеди родной земле. Также
он пишет, что в эмиграции Шмелев, с особой болью переживает утрату Святой
Руси, молится и исповедуется России, «верит, что когда-нибудь, как и раньше
на Троицын день, по Русской земле вновь пройдет Господь, благословит ее – и
она возродится к новой, лучшей жизни: «и будет лето благоприятное» – лето
Господне».
Елена Антонова в статье «Вечный круг» рассматривая отношение к
Советской России Бунина и Шмелева, отмечает подлинно христианский взгляд
Ивана Сергеевича на происходящие страшные события: «после долгих лет
эмиграции в Париже, <…> с роковой неизбежностью теряя все самое близкое и
дорогое для себя: Родину, единственного сына, жену, не озлобился, выстоял и
сумел найти путь, "ведущий человека из тьмы, — через муку и скорбь к
просветлению". В 1923 году, уже зная о гибели сына в Крыму, он вкладывает в
уста одного из персонажей "Солнца мертвых" такие слова: "Ничего мне не
страшно, земля родная, народ русский. Есть и разбойники, а народ ничего,
хороший. Ежели ему понравишься — с нашим народом не пропадешь!"». Таким
образом, автор статьи делает вывод, что перенесенные страдания привели
писателя к вере и укрепили в ней.
Президент Российского фонда культуры Никита Михалков писал, что "имя
Ивана Шмелева дорого каждому русскому человеку. Его слово не давало
россиянам забывать Россию церквей и малинового звона, православия; Россию,
сохранившую вековые традиции нашей Родины".
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем слове об Иване
Шмелеве, произнесеннм в Донском монастыре при перезахоронении праха
писателя, говорит о нем как о великом русском православном писателе. Он
отмечает: «Произведения его проникнуты глубоко церковным, православным,
лично пережитым мироощущением… Шмелев посвятил все свое творчество, все
свои силы и таланты тому, чтобы "оповестить" людей о истинности веры
православной. Его сочинения для русских людей в эмиграции стали больше, чем
просто литературой, ими утоляли духовный голод».
Актуальность темы. Цели и задачи работы.
Среди произведений писателя, как видно из обзора критической
литературы, наименее изученным является его последний роман «Пути
небесные». Между тем, сам писатель этому произведвнию придавал
исключительно большое значение и рассматривал его как итог своих духовных
исканий. В настоящей работе ставятся следующие задачи:
1) проследить духовные искания Шмелева, который прошел сложный
путь от позитивистских взглядов к православному мировоззрению
2) рассмотреть отражение духовных взглядов в его художественных
произведениях
3) проанализировать роман «Пути небесные» как произведение,
которое явилось своеобразным итогом духовных исканий Шмелева
Работа состоит из введения, трех глав и заключения. Библиография включает
87 произведений, в том числе – данные из сети Internet 12 статей.
Глава 1. Путь к вере. Духовные искания И.С. Шмелева.
Долгое время наше литературоведение не затрагивало вопрос о духовных
поисках Шмелева, о его религиозности и мировосприятии. Для критиков он был
одним из представителей демократического направления в русской литературе
начала века, одним из художников критического реализма.
В отличие от советской критики в литературе русского зарубежья не была
обойдена вниманием тема духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева.
Среди лучших работ сохранивших значение до настоящего времени – статьи
писателя, философа Ивана Ильина. В своей книге «О тьме и просветлении»
Ильин пришел к заключению, что с точки зрения духовных ценностей
Православия Иван Шмелев являет собой высший тип писателя – «Он подлинно
национальный», - писал Ильин в своей книге, - в Шмелеве – художнике скрыт
мыслитель. Но мышление его остается всегда подземным и художественным.
Верой в Россию исполнено творчество религиозного писателя И.С. Шмелева» (
87 ).
Анализируя творчество Шмелева, Ильин пишет о всеобъемлющей любви
писателя к России как о великой духовной ценности, ставя его в один ряд с
классиками русской литературы. «Так о России не говорил еще никто. Но живая
субстанция Руси – всегда была именно такова. Ее прозревали Пушкин и Тютчев.
Ее осязал в своих неосуществимых замыслах Достоевский. Ее показывал в своих
кратких простонародных рассказах Лев Толстой. Ее проникновенно исповедовал
Лесков. Раз или два целомудренно и робко ее коснулся Чехов. Ее знал, как
никто, незабвенный Иван Егорович Забелин. О ней всю жизнь нежно и строго
мечтал Нестеров. Ее ведал Мусоргский. Из нее пропел свою серафическую
всенощную Рахманинов. Ее показали и оправдали наши священномученики и
исповедники в неизжитую еще нами революционную эпоху. И ныне ее, как никто
доселе, пропел Шмелев» ( 29 ).
По мнению Ильина все книги Шмелева, от самых крупных и значительных,
таких как «Солнце мертвых» и «Лето Господне», до повестей и рассказов – это
«исповедь раненного сердца» писателя, который всегда находился вне всяких
литературных «течений», «направлений» и «школ». Ильин пишет о Шмелеве как о
«поэте мировой скорби», т.к. он сам изведал эту скорбь до дна, и потом
преподнес нам в своих живых трагических и лирических образах. «Этим, -
пишет Ильин, - и выражается основной смысл творчества и искусства Шмелева.
Шмелев, подобно Достоевскому, есть ясновидец человеческого страдания. Он
знает его на всех ступенях и во всех состояниях человеческой души – от
железного дикообразного деда до утонченно – умствующей души ученого, от
детского воспоминания до окаянной ожесточенности. Он принимает его, чтобы
художественно изболеть его и пронести его к осмыслению и к освобождению. Он
как бы прорывает выход из тьмы к свету, из мятущегося злосчастья к Господу.
И не раз он уже касался той точки, где страдающий человек чувствует, что
Божия милость и благость начинают сиять ему, зарывшемуся в своем страдании
и ожесточении. И тот, кто их ищет, - пусть обратится непосредственно к его
сознанию» ( 29 ).
В последние годы в связи с возвращением на родину наследия Шмелева в
достаточно полном объеме, исследователей все чаще привлекает вопрос о
духовной эволюции писателя, проблема «Православие и художественное
творчество Шмелева». В настоящее время существуют несколько точек зрения на
эту проблему.
Одна из них принадлежит известному ученому, доктору филологических
наук, А.М. Любомудрову. Он считает, что душевные потрясения привели Шмелева
в 1920 г. к серьезному духовному перелому и значительно отразились на
последующем творчестве художника. Именно этот перелом позволил писателю
создать лучшие произведения, где он не только ярко описал церковный быт,
но, «как никто до него из русских писателей, глубоко и полно воссоздал
целостное православное мировоззрение». До Октября, считает исследователь,
Шмелев создает произведения «гуманистические по духу, вдохновленные
надеждами на земное счастье людей в «светлом будущем»» и уповает «на
социальный прогресс и «просвещение» народа». Писателя занимают социальные и
нравственно-психологические аспекты
| |  скачать работу |
Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева |
