Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева

 личного  и  народного  бытия.  И  даже
«рассуждения его героев, - пишет Любомудров, - о тайне жизни, о неких  силах
и законах, управляющих миром, как правило, представляют собой  «расплывчатые
философские мечтания». Характеризуя пережитый  писателем  духовный  перелом,
Любомудров  делает  акцент  на  роли  внешних  обстоятельств,  связанных   с
событиями Октябрьсого переворота,  ужасами  крымской  резни  1920-1921гг.  и
гибелью  сына,   участника   гражданской   войны.   Огромные   изменения   в
самочувствии писателя, в его духовном и эмоциональном настрое в этот  период
находили и современники. Так, Б. Зайцев, встретивший  Шмелева  в  Берлине  в
1922 г.,вспоминал, что тот  находился  в  состоянии  «внутренней  убитости».
Исследуя раннее творчество И.С. Шмелева, Любомудров приходит к  выводу,  что
оно не было религиозным. «Церковные обряды, таинства, если и  отражаются  на
страницах его книг, - пишет он, - то  играют  либо  эстетическую  роль,  как
«символы»  чего-то  радостного  и  возвышенного,  либо  освещаются  с  чисто
рационалистических позиций». Так, сцена причащения в «Гражданине  Уклейкине»
(1907),  несмотря  на  ощущения  героя,  «что  все  перед  Господом  равны»,
остается, по его мнению,  социальной  карикатурой,  а  молодой  революционер
Колюша в «Человеке из ресторана»  (1911),  смеющийся  над  верой  и  всецело
доверяющий  науке,  выглядит  куда  симпатичнее,  чем  его  оппонент  Кирилл
Северьяныч – тупой и злобный лицемер,  ханжа,  в  чьи  уста  вложен  автором
призыв «терпеть и верить в промысел Божий». А в «Неупиваемой Чаше»  духовное
закрыто перед автором,  т.к.  он  преклоняется  перед  гениальной  личностью
иконописца, пишущего образа «по своей воле», создающего в «любовном  экстазе
якобы чудотворную икону». Любомудров допускает в  раннем  творчестве  «некую
тоску – то грустно-меланхолическую, то сгущающуюся до безысходного  отчаяния
– по чему-то светлому и подлинному», но не  постепенную  духовную  эволюцию.
Он глубоко убежден, что о религиозном мироощущении писателя на данном  этапе
не может быть и речи.
      Совершенно иной точки зрения придерживается М.М.  Дунаев  Он  считает,
что все творческое наследие Шмелева проникнуто  христианскими  идеями,  весь
творческий  путь  свидетельствует  о  постепенном,  но  неуклонном  духовном
восхождении писателя, о все более тесном слиянии в произведениях  земного  и
небесного. Уже  в  самых  ранних  произведениях,  утверждает  литературовед,
присутствуют христианские мотивы, писатель прямо  или  косвенно  затрагивает
христианскую тему.  В  этом  же  ключе  Дунаев  рассматривает  и  осмысление
Шмелевым такой традиционной поэтической темы,  как  любовь.  Дунаев  находит
что в повести «Как надо» (1915) нежное чувство  молодой  девушки  воскрешает
душу героя, приводит его к  убеждению,  что  «жизнь  никогда  не  умирала  и
умереть не может». Любовь ограничивается обыденными,  бытовыми  радостями  и
логически завершается браком, созданием новой семьи.
      Труд учителя Шмелев изображает как великий подвиг самоотвержения,  как
подвижничество во имя светлой цели – «вести маленьких  человечков  к  свету,
чтобы они в своих головах несли силы строить  жизнь  более  счастливую,  чем
жизнь их отцов, в своем сердце уносили горячую любовь к знаниям,  к  Родине,
к людям». Исключением, на первый взгляд, представляется  «Неупиваемая  Чаша»
(1918). Чувство крепостного  художника  Ильи  Шаронова  –  в  прямом  смысле
неземная любовь. Его переполняет любовь не к реальной земной  женщине,  а  к
той небесной Красоте  –  Вечной  Женственности,  которая  воплощена  в  ней.
Созерцая  эту  Красоту,  художник  ощущает  духовное  прикосновение  к  миру
Горнему, к вечным и высшим  силам  Мировой  Правды.  Таким  образом,  любовь
обретает мистическую окраску, недаром икона Богородицы, которая  создавалось
под воздействием  этой  любви,  обрела  в  конце  концов  чудотворную  силу.
«Неупиваемая Чаша» - повесть – «житие», в которой  автор  пытается  выразить
любовь к святой Красоте.
      Ознакомившись с  фактами  биографии,  осознаешь  истоки  религиозности
писателя. Предки писателя были  из  крестьян-староверов  Богородского  уезда
Московской губернии. Детство прошло  в  Замоскворечье,  среди  купечества  и
мещанского люда, в патриархальной русской семье, где свято  соблюдались  все
православные обряды и обычаи. «В доме я  не  видел  книг,  кроме  Евангелия,
которое нас, детей  заставляли  читать  Великим  постом,  и  молитвенников»…
отец, подрядчик, умер, когда мальчику было 7 лет. Но  следует  сказать,  что
при  всей  патриархальности  и  верности  старозаветным  укладам,  в   семье
ощущались – и чем  дальше,  тем  сильнее  –  веяния  культуры,  образования,
искусства.  И  в  этом,  бесспорно,  была  заслуга  матери.  Она   прекрасно
понимала, как важно дать  пятерым  детям  отличное  образование  и  добилась
этого.  В  1894  г.  молодой  Шмелев  поступает  на  юридический   факультет
Московского  университета.  Он  увлекается  ботаническими  открытиями   К.А.
Тимирязева,  читает  Чернышевского,  Смайльса,   Бокля,   Спенсера,   Канта,
Дарвина, «Рефлексы головного мозга» Сеченова. У него  появляется  интерес  к
социологии, которая была провозглашена  позитивизмом  наукой  всех  наук,  и
юридический факультет, выбранный Шмелевым  и  довершивший  формирование  его
мировоззрения. В первых  литературных  произведениях  Шмелева  интеллигенты,
люди науки описаны как лучшие из смертных, способные  с  помощью  экономики,
права,  биологии  и  искусства  установить  на  земле  царство  равенства  и
справедливости. «Политехнический курс был определен  прочно  и  навсегда,  а
под него подгонялась и наука, - с горечью  осознал  Шмелев  в  эмиграции,  -
молодежи выкалывали глаз правый, а на левый надевали  очки,  большей  частью
розовые <…>. И свет Христов, широкий и  чистый  свет,  не  вливался  в  души
учеников  российского  университета.  И  пошли  с  клеймами  и  тавром,  раз
навсегда поставленным, - революционер,  позитивист,  республиканец,  атеист»
(51,403). Его окружение –  русские  писатели  демократического  направления,
писатели, близкие к Горькому, «знаньевцы», писатели,  входившие  в  общество
«Среда». Что можно  сказать  об  общности  интересов  этих  писателей?  Свои
надежды  они  связывали  с  социальными  изменениями  в  разной   форме,   с
переустройством русской жизни,  общества.  Шмелеву  была  близка  эта  точка
зрения. «Движение 90-х гг. как бы  приоткрыло  выход.  Меня  подняло.  Новое
забрезжило передо мной… Новое – это надежда на равенство  и  свободу»  (60).
По своим социальным  корням  русская  интеллигенция  той  поры  была  весьма
разнородной. Объединяло же  всех  почти  единодушное  неприятие  деспотизма,
тупого отрицания власти свободы. Насаждаемое ею в обществе  "охранительство"
стимулировало среди интеллигенции социальные увечья. "Во вторую половину 19-
ого века, - пишет Н. Бердяев в статье "Истоки и смысл русского  коммунизма",
-  слой,  который  именуется  просто  культурный,  переходит  в  новый  тип,
получающий наименование интеллигенции... Интеллигенция всегда была  увлечена
какими  либо  идеями,   преимущественно   социальными,   и   отдавались   им
беззаветно.  Она  обладает   способностью   жить   исключительно   идеями...
Невозможность политической деятельности привела к тому,  что  политика  была
перенесена в мысль и литературу. Литературные критики были властителями  дум
социальных и политических". В этой же статье Бердяев,  размышляя  о  судьбах
русской интеллигенции, подчеркивает:  "У  нас  было  народничество  левое  и
правое,  славянофильское  и  западническое,  религиозное  и   атеистическое.
Славянофилы и Герцен, Достоевский и Бакунин, Л. Толстой и революционеры  70-
ых годов -  одинаково  народники,  хотя  и  по-разному.  Народничество  есть
прежде всего вера в  русский  народ,  под  народом  же  нужно  прежде  всего
понимать трудящийся простой народ, главным образом  крестьянство...  Русские
народники всех оттенков верили, что в народе хранится тайна истинной  жизни,
скрытая от господствующих культурных классов... Чувство вины  перед  народом
играло огромную роль в психологии народничества".
      Проблема духовно-нравственного совершенствования общества  в  целом  и
отдельного человека не  была для Шмелева в достаточной  степени  актуальной.
В этот период, по меткому определению самого писателя, он  был  «никаким  по
вере». Такой путь: от преклонения  перед  наукой,  прогрессом,  бесконечными
человеческими возможностями, верой в социальные  перемены  –  к  религии,  -
прошли многие русские писатели конца XIX – начала XX века.  В  том  числе  и
Иван Сергеевич Шмелев. По мнению некоторых критиков,  отдельные  религиозные
идеи были и  в  этот,  ранний  период  творчества.  В  повести  «Человек  из
ресторана»  (1911),  принесшей  писателю  всероссийскую  известность,  герой
утешается правдой не  революционера-сына,  а  некоего  торговца:  «Добрые-то
люди имеют внутри себя силу от Господа».
      Важным этапом в духовной эволюции  писателя  стала  встреча  с  Ольгой
Александровной – будущей женой  И.С.  Шмелева.  Она  сыграла  исключительную
роль в его духовном  прозрении.  Об  этом  пишет  богослов  и  философ  А.В.
Карташов, сблизившийся со Шмелевым уже в Париже:  «Она  потихоньку  очистила
от пыли божницу, заправила остывшую лампадку и засветила ее». Именно  по  ее
инициативе  после  свадьбы  молодые   супруги   отправляются   в  
12345След.
скачать работу

Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ