Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева

laquo;Лето Господне». Близость писателей обусловлена  общностью  проблем
их волновавших: они стремятся ответить на  одни  и  те  же  вопросы:  в  чем
духовные  основы  патриотизма  и  национализма?  В   чем   залог   грядущего
Возрождения России? Возможно  ли  оно?  И  оба  безмерно  верят  в  грядущее
возрождение России (И. Ильин «Почему мы верим в  Россию»,  «О  сопротивлении
злу силою»,  «Наши  задачи»,  «Путь  православия»;  И.  Шмелев  «Чудо  будет
наградой вам», «Убийство»). Возрождение России и для Шмелева и для Ильина  –
«семена добра»,  заложенные  в  русском  народе  изначально.  Оба  мыслителя
призывают не к знанию, а к чувству Родины,  утверждая,  что  не  внешним,  а
только внутренним чувством (с помощью «созерцательного сердца»,  «внутренних
очей») можно понимать и любить Россию. В книге «О сопротивлении  злу  силою»
Ильин пишет: «Мало мыслить , надо искренно и подлинно чувствовать…»(  87  ).
Такое чувство Родины для Ильина и Шмелева – основа патриотизма  и  истинного
национализма, - пишет Т.Т. Таянова в статье «И.С. Шмелев  и  И.А.  Ильин  (к
проблеме религиозного типа художественного сознания в  русской  культуре  XX
века). «Тема России у Ильина и Шмелева почти всегда  переплетаются  с  темой
сопротивления  .  Они  стремятся  понять,  в  чем  суть  зла,  допустимо  ли
сопротивление силою? И для  Ильина  и  для  Шмелева  ответ  на  этот  вопрос
очевиден: тот, кто  не  сопротивляется  злу,  становится  его  пособником  и
проводником. Борьба света с тьмой требует воли, сопротивления,  а  потому  –
движения, выбора «пути».  Тема  пути  в  творчестве  обоих  занимает  важное
значение, в этом мы можем убедиться даже по заглавиям книг и  брошюр:  Ильин
«Путь духовного обновления», «Путь к очевидности», Шмелев  «Пути  небесные».
Здесь мыслителей объединяют вопросы: какой путь является истинным,  какой  –
ложным; в чем духовная суть верного пути? И оба знают и верят в  одно:  «для
России есть только один верный путь  –  к  собору,  путь  небесный.  Есть  и
ложный путь. У  Шмелева  он  ассоциируется  с  движением  «поезда  свободы»,
следующего в Россию под  знаменем  «кровавого  греха».  Это  путь  к  утрате
духовности, культуры, веры, совести  –  путь  в  преисподнюю.  Не  оказаться
увлеченным этим  путем  –  уже  подвиг  (рассказ  «Кровавый  грех»,  памфлет
«Убийство»). И Ильин и Шмелев одинаково  пристрастны  к  вопросу,  что  есть
истинный подвиг. Ильин  утверждает:  «Видимость  земной  неудачи  не  должна
смущать прямую и  верную  душу;  делающий  по-Божьи  побеждает  одним  своим
деянием, … одним своим одиноким  стоянием»  (27,224).  Созвучно  этим  идеям
художественное   и   публицистическое   творчество    Шмелева.    Страдания,
перенесенные «эмигрантами, углубившие, умудрившие их» -  уже  победа(3,224),
уверен писатель. Едины Ильин и Шмелев и  в  вопросе  о  совести,  для  обоих
совесть –  голос  Бога  внутри  каждого  человека,  а  безбожник  –  убивает
совесть. Духовный кризис состоит в том, что люди не просто утратили  веру  в
Бога, но и ополчились на саму идею Бога. И для  Шмелева  и  для  Ильина  без
Бога нет ни истинной культуры, ни патриотизма, ни  духовности,  поэтому,  по
мнению Ильина и Шмелева, культурный, экономический,  политический  и  другие
виды кризиса являются результатами духовного оскудения.
      Для Ильина истинная совесть есть  «состояние  примирения  инстинкта  и
духа», она полностью лишена эгоизма  и  расчета.  «Вряд  ли  есть  на  свете
человек, который не носил бы в  душе  своей  ее  голоса,  -  пусть  в  самом
первобытном, скрытом виде…»( 29,1,111). Шмелев в точности «копирует»  мнение
Ильина, наделяя  голосом  совести  даже  самых  непривлекательных  героев  –
большевиков и их сторонников, однако и у них есть совесть, пусть чаще  всего
«бедная»,  «урезанная».   Темы   правды,   праведности   и   красоты   почти
«синонимичны» у Ильина и Шмелева. Из произведения в произведение «кочуют»  у
Ильина мысли о праведном «состоянии,  о  России  как  «живом  сонме  русских
правдолюбцев» (27,224). И  многие  послереволюционные  произведения  Шмелева
населены праведниками и правдолюбцами (Таня из «Солнца мертвых», старуха  из
«Про одну старуху», художник  Илья  из  «Неупиваемой  чаши»).  О  них  и  им
подобных пишет Шмелев в «Солнце мертвых»: «Еще остались праведники.  Я  знаю
их. Их немного. Их совсем мало. Они  не  поклонялись  соблазну,  не  тронули
чужой нитки – и бьются  в  петле.  Животворящий  дух.  И  не  поддаются  они
всесокрушающему камню» (1).
      Таким образом, можно сделать вывод, что обоих художников роднит  общая
тема – тема Родины, России, а также  связанная  с  ней  тема  добра  и  зла,
совести, праведности, подвига и объединила в этих  темах,  конечно,  вера  в
Бога. Единой для них является главная  идея  –  необходимость  религиозного,
национального, культурного Возрождения России.
      Исследовательница Е.  Осьминина  справедливо  характеризует   в  своей
статье «Иван Шмелев – известный и скрытый» «Старый Валаам»  как  «светлое  и
чуть грустное  воспоминание  о  дальней  юношеской  поездке»,  она  обращает
внимание на взаимосвязь ранней книги  с  поздним  замыслом  и  обусловленное
этим своеобразие повествовательной манеры:  «переплетаются,  перекрещиваются
два голоса, два взгляда: юного студента,  порой  –  восторженного,  порой  –
ироничного и всегда наивного и зрелого, умудренного  опытом  писателя».  Она
оценивает «Старый Валаам» как своеобразное духовное завещание писателя.  Она
отметила глубину и серьезность поставленных в них проблем: «По  сути,  перед
нами книга раздумий о единстве двух миров – земного  и  небесного,  вечного»
(48,204-206),
      Центральное место в  книге  –  раздумья  о  быте  монашеской  обители.
Неспешный обстоятельно-дневниковый стиль ранней книги доносит до  нас  голос
молодого Шмелева. В книге много колоритных диалогов, живых сценок,  читателя
сразу покоряет ее гибкий и поэтичный, точный  и  ясный  язык.  Примечательна
была книга и тем, что в ней  отразилась  одна  из  важнейших  черт  Шмелева-
художника – внимание к человеческой  душе.  Вот  как  об  этой  книге  пишут
критики Усенко, Ивченко: ««Старый Валаам» - это книга-исповедь, это  уже  не
дорожный дневник, но путешествие  к  своим  истокам,  «внутрь  своей  души»,
своеобразный диалог сквозь время с самим собой».  Глубокая  внутренняя  тема
книги – природа и человек, познание тайн, «вековая борьба,  вековой  вызов».
Так же здесь  мы  найдем  целую  галерею  портретов  хозяев  Валаама,  будто
«высеченных из камня людей». И главное, что выделяет  Шмелев,  -  силу  духа
Валаамской братии, живущей в служении своей Идее:  «Если  верить  сказаниям,
это  действительно  герои  аскетизма,   стоики,   мученики   идеи,   которую
выработали, воспитали в себе  сами,  могучие  характеры,  сокровищницы  воли
гигантской…»( 66 ).
      «Старый Валаам»  -  новое  осмысление  давнего  своего  паломничества.
Молодым студентом не смог он когда-то  должным  образом  осмыслить  значение
для себя столь важного события. Он был еще полон внешними впечатлениями –  и
о них сообщал: не о паломничестве рассказал в  своей  первой  книге,  а  дал
скорее путевые заметки (как Бунин о  Святой  Земле).  Когда-то  казалось:  в
этой  монастырской  жизни  все  неприемлемо:  все   мертвенно,   обезличено,
бессмысленно. Что-то и тогда заставило смутно ощущать: здесь истина,  потому
что во всем – «присутствие  Божества».  В  новом,  осмысленном  воспоминании
Шмелев даже отдельные подробности дал в ином освещении. Об этом точно  пишет
А.М.  Любомудров:   «В   книге   –   пришедшим   в   отведенную   им   келью
путешественникам непривычно, неуютно:  кирпичные  постели,  «пахнет  постным
маслом, сухими корками и еще какой-то дрянью», а  в  очерке:  «Новый  чудный
мир … нам очень нравится. В келейке пахнет елеем от  лампадки,  свежевымытым
еловым  полом,  чем-то  душисто-постным,  черными  сухарями  богомолья».  О.
Антипа теперь  не  «юркий  и  востроглазый  старичок  с  выбившимися  из-под
клобука космами седых  волос,  пытливо  и  подозрительно  всматривающийся  в
нас», а «низенький старичок в потертой камилавке,  испытующе  вглядывающийся
в нас». «Где же правда? И там и тут, - пишет Дунаев,  -  правда  в  различии
восприятия, правда в том, что сохранялось  до  времени  в  памяти,  а  потом
обнаружило себя». Нельзя  не  согласиться  с   выводом  Любомудрова:  «…если
книга о Валааме, исполненная трезвого  «реализма»,  отражала  поверхностную,
внешнюю сторону монастырской действительности, то в очерке  автор  стремится
передать  глубинную  сущность  этой  жизни  –  дух  святости  и   благодати,
наполняющий самое существенное: в очерке формируется совершенно иной, чем  в
книге, взгляд  на  монашество.  Теперь  монашеское  бытие  побуждает  автора
размышлять о смысле человеческого существования. Открываются иные  измерения
жизни, иные категории бытия, которые в миру  трудно  разглядеть  за  мирской
суетой.»
      Не знает человек своего пути, о чем-то  ином  рассчитывает,  а  Высшая
Воля ведет его, подсказывает, направляет. Он  &nda
Пред.678910След.
скачать работу

Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ