Российское чиновничество в произведениях А.П. Чехова
истории полны трагизма и художественного
недоумения. Рассказы писателя о толстых и тонких, о хамелеонах и мелкоте,
рвущейся к известности и чинам, о штатных и внештатных блюстителях порядка
(весь этот «парад» чиновников, представленный в моем реферате) создали
картину действительности, полную социальной подлости и нравственного
уродства. Исследуя феномен чиновничества в чеховской России, мы увидели
«слагаемые» жизни чеховских персонажей в их чиновничьем обличье – и можем
присоединиться к приговору писателя: «Плохо вы живете, господа!»
Всем своим творчеством Чехов показывает, что главный источник зла
русской жизни – господствующие социальные отношения и выступает против
искаженных, подавляющих человека форм российской государственности. Чехов
считает существующий социальный строй жизни ненормальным,
противоестественным в том смысле, что он порождает явления, не
соответствующее человеческим идеалам добра, блага, справедливости – тем
самым ломая и коверкая природу самого человека.
С предельной силой эта мысль выражена - и доведена до абсурда – в
повести «Палата №6»; в ней умные и высоконравственные люди попадают в
сумасшедший дом, а подлецы господствуют в обществе. «В «Палате №6», - писал
Н. Лесков, - в миниатюре изображены общие порядки в стране. Всюду – палата
№6. Это – Россия». Желание одного из героев произведения, чтобы общество
осознало свои недостатки и ужаснулось, реализовано в повести с огромной
силой.
Чехов не пытается объяснить царящее неблагополучие ближайшими
социальными причинами. Ведь общественное неблагополучие, которым заражена
Россия – это только первоначальный толчок к нивелированию личности. Но
довершает все сам человек.
Обратимся к рассказу «Крыжовник» из маленькой трилогии «О любви».
Крыжовник символизирует для чиновника – дворянина Николая Иваныча
идиллическую, пасторальную жизнь, которая во всем противоположна жизни
социальной. Он надеялся вырваться за пределы чиновного мирка своей
канцелярии и стать человеком, свободным от сословных ограничений. А
превратился в раба собственной мечты, из одной сословной ниши перескочил в
другую: был чиновником, а стал помещиком. Свободным человеком он так и не
стал. Перед нами типичная история деградации человеческой личности,
добровольно растворившейся в социальных условиях.
Страх и трусость героя перед обстоятельствами, мистическая, почти
религиозная привычка к обыденному существованию оказались сильнее любви в
рассказе «О любви».
Как отметил один из чеховских героев (в рассказе «Страх»), страшна
главным образом «обыденщина», от которой невозможно спрятаться. В этом же
ряду и духовная гибель доктора Старцева, превратившегося в жалкого
обывателя Ионыча (в одноименном рассказе), и судьба Никитина ("«Учитель
словесности"»), который хочет порвать с миром скучных, ничтожных людей, но
еще не в силах сделать это…
Образ жизни переменить трудно. Мы наблюдаем падение чувства личности и
собственной ответственности человека за свою жизнь и судьбу, когда легче
подчиниться господствующим в обществе отношениям, руководствуясь готовыми,
общепринятыми правилами.
«Никто не понимал так ясно и тонко, как Антон Павлович, трагизм
мелочей жизни, никто до него не умел так беспощадно правдиво нарисовать
людям позорную и тоскливую картину их жизни в тусклом хаосе мещанской
обыденщины», - писал А.М. Горький.
В чеховской картине жизни человек – и объект воздействия («среда
заела»), и субъект действия, соответственно формирующий эту самую среду, в
которой живет.
Чехов зорче многих увидел и мастерски показал в своем творчестве
обезличивание человеческой индивидуальности, указывая на «скудость
человеческого запаса», внутреннюю несостоятельность, отчуждение человека от
своей истинной природы. Как врач – диагност, Чехов указывает причину этой
болезни – человеческую душу.
Именно при отсутствии духовной самостоятельности возникает
опасность забвения себя в социальной роли, что и происходит с героем
Чехова, утратившим себя в служебном самоосуществлении, имя ему – чиновник.
А. Зиновьев (№11) считает, что с социологической точки зрения
самым значительным в творчестве Чехова является обнаружение власти
ничтожеств и ничтожности («обыденщины») как основы основ жизни
государственно организованного общества.
Как показал 70-летний опыт советской истории, власть «мелочей» и
власть ничтожеств не только не ослабла в послереволюционной России, но и,
наоборот, всемерно окрепла и разрослась, захватив все сферы жизни общества.
Причем те неприглядные качества, которые Чехов изобразил в образах мелких
чиновников, совершенно задавленных жизнью, в советской действительности
особенно сильно развились в самой образованной и самой высокопоставленной
части общества, обладающей реальной властью. Таким образом, Чехов
натолкнулся на такие человеческие отношения и обусловленные ими
человеческие качества, которые воспроизводятся на различном уровне,
независимо от социального строя. И природа их, как подсказывает нам Чехов,
- в самом человеке, человеческой личности, творящей собственную и
общественную жизнь.
2.2.5. П р о в о з в е с т н и к Ч е х о в
(Художественные прозрения в лучшее будущее)
В записной книжке Чехова есть важные строки: «За новыми формами в
литературе всегда следуют новые формы жизни (предвозвестники)». В чеховской
«картине единого эпохального сознания» (Л. Гинзбург) при всем разнообразии
его состояний, выразилось одно: готовность жизни и мысли переселиться в
«новые формы, высокие и более разумные». Разумные!
По своему мировоззрению, Чехов близок к В.И. Вернадскому – ученому,
мыслителю, гуманисту, который видел развитие российской цивилизации через
ноосферу, т.е. разумную деятельность человека. «Самое сложное – мозг
государственного человека», - считает Вернадский, имея в виду способность к
разумному нравственно-ориентированному мышлению человека государственного,
т.е. чиновника.
Поэтому феномен российского чиновничества, понимание его природы и
проблем крайне важны для цивилизованного развития общества, управляемого
государством. И фигура чиновника в этом контексте становится ключевой, ибо
все позитивные перемены в социальной системе возможны не административными
мерами, а только через человека, исполняющего ее функции.
Творческое развитие Чехова шло по линии все более углубленного
анализа социальной действительности, и его диагностическая картина жизни
пореформенной России поражает суровой правдивостью и жесткостью взгляда.
Да, общество не здорово. Болен и человек.
Зная, что больной обречен, доктор Чехов не просто сочувствует
безнадежно больному человеку, а переживает его судьбу как свою собственную,
при этом давая надежду каждому, выступая в роли целителя неизлечимых
болезней.
Чеховское понимание полноты самоосуществления человека обращено к его
нравственным ресурсам. Творец новой веры – веры в человека, Чехов
справедливо рассматривает все разделяющее людей как преходящее.
Чехов осуществил свое великое художественное призвание, отмеченное
А.М. Горьким, - освещать прозу будничного существования людей с высшей
точки зрения.
Величие Чехова состоит в том, что он писал не только о влиянии среды,
общественного уклада на человека, но и о долге человека противостоять этому
влиянию, более того – преодолевать эту зависимость.
Человек не отделим от общественного бытия, и путь к справедливому
социальному устройству есть вместе с тем путь к раскрепощению духовных
возможностей людей – это две стороны единого процесса прогрессивного
развития человеческой цивилизации. Заботясь о справедливости, люди
очеловечивают и самих себя. И всякое отступление от этого мудрого закона
жизни одновременно и античеловечно, и антиобщественно и ведет к укреплению
несправедливости и вместе с тем к разрушению и гибели человеческой
личности.
Чехов, великий искатель правды о человеке и для человека, великий
гражданин своего Отечества, закутавшись в непроницаемые одежды иронии,
озабочен тем, чтобы научиться самому и научить других искать ответы.
Именно – научиться искать! Не узнавать ответы, а прийти к ответам,
научиться их находить во все времена в этой изменчивой и многоликой жизни.
Художественное прозрение писателя в лучшее будущее вселяет надежду и
веру в торжество человека Разумного и обретение «новых форм жизни» в нашей
российской действительности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате моего исследования, главным объектом которого был «чеховский
мир» и
населяющие его герои, у меня, прежде всего, сложилось новое видение
творчества А.П. Чехова – в ключе социологического реализма. Это позволило
мне в качестве центральной фигуры «чеховского мира» вывести чиновника,
действующего от имени власти и ставшего олицетворением эпохи.
«Россия, - писал Чехов, - страна казенная». И он с поразительной
| |  скачать работу |
Российское чиновничество в произведениях А.П. Чехова |
