Русские народные песни
Другие рефераты
Песни календарных праздников.
Жизнь земледельца зависит от природы, и потому еще в глубокой
древности люди старались на нее воздействовать. Появились обряды, целью
которых было заклинать плодородие земли, хороший приплод домашнего скота,
семейное изобилие и благополучие. Время совершения обрядов совпадало со
сроками работ по выращиванию урожая.
С течением времени земледельческий календарь причудливо соединялся с
календарем христианских праздников. Этот календарь представляет собой в
кратком виде следующий комплекс.
Зимние праздники.
Зимние святки – с 25 декабря по 6 января (все даты даны по старому
стилю).
Рождество – 25 декабря.
Святые вечера – с 25 декабря по 1 января.
Васильев день – 1 января.
Страшные вечера – с 1 января по 6 января.
Крещение – 6 января.
Масленица – восьмая неделя перед Пасхой.
Весенне-летние праздники.
Сороки – 9 марта; день весеннего равноденствия.
Пасха – первое воскресенье после первого весеннего новолуния (между
22 марта и 25 апреля).
Егорьев день – 23 апреля.
Летние святки – русальская, или семицкая, неделя, седьмая неделя
после Пасхи.
Семик – четверг на русальской неделе, седьмой после Пасхи.
Троица – воскресенье на русальской неделе, седьмое после Пасхи.
Аграфена Купальница – 23 июня.
Иван Купала – 24 июня.
Петров день – 29 июня.
В каждый из праздников совершались определенные обрядовые действия и
пелись приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обрядов и песен была
одна – способствовать жизненному благополучию крестьян. Потому календарным
песням свойственно не только торжество смысла, но и определенное единство
музыкального напева.
Зимние святки были шумным и веселым праздником. Молодежь обходила все
дома в деревне со святочными песнями. Жгли костры, рядились, собирались на
игрища, устраивали посиделки, девушки гадали. Праздничная атмосфера святок
описана в знаменитой балладе В.А. Жуковского «Светлана», в романе А.С.
Пушкина «Евгений Онегин», в рассказе Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством».
Зимние святки начинались с колядования. Парни и девушки ходили по
деревне и у каждого двора «кликали» Коляду. Песни, исполнявшиеся при этом,
в разных местах России назывались различно: колядки, овсени или виноградья.
Хозяевам дома песней желали жизненных благ и требовали вознагражденья.
Песни адресовались либо всей семье (всему двору), либо отдельно хозяину или
хозяйке, были специальные песни для парня-жениха и для девушки-невесты. В
песне рассказывалось о приходе Коляды или Овсеня (в припевах часто –
Таусень) – существ, похожих на человека. Даже о самих христианских
праздниках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному Овсенем, и
приходят «три братца» – Рождество, Крещенье и Васильев день. Коляда и
Овсень – мифологические персонажи песен – должны были принести крестьянам
обильный урожай и домашнее счастье.
Девушки в святочные вечера гадали. Гадания были разные, их было
много. Некоторые из них сопровождались подблюдными песнями. «Ставят на стол
четыре блюда, покрытые полотенцами или платками. В одно блюдо кладут уголь,
в другое печину, то есть кусок сухой глины от печки, в третье – щетку, в
четвертое – кольцо.
Гадающая девушка вынимает из блюда судьбу свою; ежели вынет уголь, то
ей предстоит дурная участь; ежели печинку, то смерть; ежели щетку, то будет
у ней старый муж; и ежели вынет кольцо, то будет жить в радости и муж будет
молодой». [1]
Песни святочных гаданий предвещали судьбу: богатство или бедность, скорую
свадьбу или вечное девичество, удачное и несчастное замужество, разлуку,
дальнюю дорогу, смерть.
Масленица – следующий после зимних святок крупный праздник в деревне.
Масленицу праздновали в течение недели, шумно, разгульно, весело. Это были
проводы зимы. На масленицу устраивались пиры с непременными блинами,
катанье с ледяных гор, кулачные бои, катанье на тройках. Величали молодых,
поженившихся в этом году, поминали умерших, обходили дворы с масленичными
песнями, в которых желали хозяевам урожая и изобилия.
В праздновании масленицы участвовали люди всех возрастов, но
особенную роль играли дети. В одних местах было посылать ребятишек с
первовыпеченными блинами на огород, где они, скача верхом на кочерге,
кричали бы: «Прощай, зима сопливая! Приходи, лето красное! Соху, борону! И
пахать пойду!» В других местах дети бегали накануне Масленицы с лаптями по
деревне и всех, кто возвращался из города, спрашивали: «Везешь ли
Масленицу?» Отвечавших отрицательно колотили лаптями. В некоторых губерниях
именно мальчишки открывали праздник, строя ледяные горы и приветствуя
Масленицу ритуальными приговорами. Наконец, в последний день праздника дети
бегали иногда по деревне от избы к избе и требовали блинов особыми
песенками. За поданный блин они показывали хозяйке куклу Масленицы, что
сулило урожай.
Песен на Масленицу пелось множество. Масленичными песнями встречали
Масленицу, прославляли ее и подсмеивались над ней, прощались с нею. С
Масленицей разговаривали как с живым существом. В песнях она то красивая
девушка, то «баба-кривошейка», то «дорогая гостья», то «обируха» и
«обмануха». В некоторых областях делали чучело из соломы – Масленицу, -
которую устанавливали в начале праздника где-нибудь на видном месте. В
последний праздничный день чучело везли на санях в поле, сжигали, а затем
хоронили или разбрасывали головни и пепел по полям, зарывали в снег.
Уничтожая божество, люди верили, что весной с новой растительностью оно
воскреснет вновь, даруя урожай.
Весну встречали в разных местах в разное время. Крестьяне считали,
что приход весны можно ускорить, выполнив определенные обрядовые действия.
Выпекали из теста фигурки птиц (обычно жаворонков). Девушки и дети
взбирались на крыши домов, сараев, поленницы, на деревья и с высоты
закликали весну. В веснянках-закличках просили весенних птиц принести из-за
синего моря ключи с замками, «закрыть зиму холодную» и открыть «отпереть
лето теплое». После исполнения веснянок головки «жаворонков» натыкали на
солому, покрывавшую крышу, а остальное печенье съедали.
В Егорьев день впервые после зимы выгоняли скот на пастбища,
подхлестывая животных ветками вербы (у вербы первой среди древесных
растений набухают весной почки; по народным поверьям верба обладала,
поэтому магической животворящей силой). Этот праздник был преимущественно
мужским. Мужчины обходили поля, закликая Егория уберечь скот от падежа,
болезней, от зверей и сглаза. Подростки ходили от двора ко двору и пели
перед каждым домом песни-пожелания.
В этом весеннем празднике особенная роль отводилась пастуху. Он
должен был ритуальной игрой на пастушеском рожке и специальными заговорами
сохранить скот целым и невредимым на все время, пока скот пасется в поле.
Из пасхальных обрядов песнями сопровождался только обход дворов
молодоженов («вьюнца» и «вьюницы»), ставших мужем и женой в пошедшую зиму.
Конец весны – начало лета (май – июнь) – время новых праздников.
Самый многообрядовый среди них – летние святки или русальская неделя.
Главные действующие лица во время летних святок – девушки; главный герой
исполнявшихся песен – березка, воплощавшая для крестьян животворную
растительную силу.
В Семик, празднично одевшись, девушки отправлялись в лес завивать
березу: перевязывали концы деревьев кольцами, сплетали березовые верхушки с
травой, пригнув березу. Венок, образованный ветвями, представлял собой
магический круг. Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня, когда
шли смотреть, завял венок или нет, и в зависимости от этого предугадывали,
счастливым или несчастным будет ближайший год и как сложится судьба
гадающей девушки.
Как и все календарные ритуалы, троицко-семицкие обряды связаны с
будущим плодородием: урожаем и браком. После завивания березы ходили
смотреть поля. Гадая о судьбе девушки, плели венки и, пуская их по воде,
ждали, прибьется ли венок к берегу, поплывет ли по течению, что означало
скорое или нескорое замужество; утонувший венок сулил смерть…
Кроме того, у березы происходило «кумление»: девушки проходили
попарно под сплетенными ветвями, целовались сквозь ветки и теперь называли
друг друга кумами, обязываясь тем самым быть подругами и не ссориться.
В Троицын день девушки и женщины устраивали похороны березы,
«русалки», «кукушки». Сломанную ветку или особую траву, называемую
«кукушей», наряжали и затем закапывали под песню, как правило, на огороде.
Русалок, которые по народным верованиям, способствуют урожаю (ибо
связаны с водой), хоронили в виде кукол. Записаны обряды, в которых такую
куклу клали в «гроб», а девушки несли ее с заунывно-похоронными песнями к
реке, куда и бросали. В других местах называли чучело коня и хоронили его,
создавая как можно больший шум. Так как русалки подобно всякой демонической
силе, существа вредоносные, то их старались умягчить р
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
