Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Русские народные песни



 Другие рефераты
Русская культура XIV-XVII веков Банковская система в исламских странах Русский модерн Русский музей- культурный центр XIX века

Песни календарных праздников.


       Жизнь земледельца  зависит  от  природы,  и  потому  еще  в  глубокой
древности люди старались на  нее  воздействовать.  Появились  обряды,  целью
которых было заклинать плодородие земли, хороший  приплод  домашнего  скота,
семейное изобилие и благополучие.  Время  совершения  обрядов  совпадало  со
сроками работ по выращиванию урожая.
       С течением времени земледельческий календарь причудливо соединялся  с
календарем христианских праздников.  Этот  календарь  представляет  собой  в
кратком виде следующий комплекс.

       Зимние праздники.

       Зимние святки – с 25  декабря по 6 января (все даты  даны по  старому
стилю).
       Рождество – 25 декабря.
       Святые вечера – с 25 декабря по 1 января.
       Васильев день – 1 января.
       Страшные вечера – с 1 января по 6 января.
       Крещение – 6 января.
       Масленица – восьмая неделя перед  Пасхой.
       Весенне-летние праздники.
       Сороки – 9 марта; день весеннего равноденствия.
       Пасха – первое воскресенье после первого весеннего  новолуния  (между
22 марта и 25 апреля).
       Егорьев день – 23 апреля.
       Летние святки – русальская, или  семицкая,  неделя,  седьмая   неделя
после Пасхи.
       Семик – четверг на русальской неделе, седьмой после Пасхи.
       Троица – воскресенье на русальской неделе, седьмое после Пасхи.
       Аграфена Купальница – 23 июня.
       Иван Купала – 24 июня.
       Петров день – 29 июня.
       В каждый из праздников совершались определенные обрядовые действия  и
пелись приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обрядов и песен  была
одна – способствовать жизненному благополучию крестьян.  Потому  календарным
песням свойственно не только торжество смысла, но  и  определенное  единство
музыкального напева.
       Зимние святки были шумным и веселым праздником. Молодежь обходила все
дома в деревне со святочными песнями. Жгли костры, рядились,  собирались  на
игрища, устраивали посиделки, девушки гадали. Праздничная  атмосфера  святок
описана в знаменитой балладе  В.А.  Жуковского  «Светлана»,  в  романе  А.С.
Пушкина «Евгений Онегин», в рассказе Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством».
       Зимние святки начинались с колядования. Парни  и  девушки  ходили  по
деревне и у каждого двора «кликали» Коляду. Песни, исполнявшиеся  при  этом,
в разных местах России назывались различно: колядки, овсени или  виноградья.
Хозяевам дома песней  желали  жизненных  благ  и  требовали  вознагражденья.
Песни адресовались либо всей семье (всему двору), либо отдельно хозяину  или
хозяйке, были специальные песни для парня-жениха и  для  девушки-невесты.  В
песне рассказывалось о  приходе  Коляды  или  Овсеня  (в  припевах  часто  –
Таусень)  –  существ,  похожих  на  человека.  Даже  о  самих   христианских
праздниках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному  Овсенем,  и
приходят «три братца» –  Рождество,  Крещенье  и  Васильев  день.  Коляда  и
Овсень – мифологические персонажи песен – должны  были  принести  крестьянам
обильный урожай и домашнее счастье.
       Девушки в святочные вечера  гадали.  Гадания  были  разные,  их  было
много. Некоторые из них сопровождались подблюдными песнями. «Ставят на  стол
четыре блюда, покрытые полотенцами или платками. В одно блюдо кладут  уголь,
в другое печину, то есть кусок сухой глины от печки, в  третье  –  щетку,  в
четвертое – кольцо.
       Гадающая девушка вынимает из блюда судьбу свою; ежели вынет уголь, то
ей предстоит дурная участь; ежели печинку, то смерть; ежели щетку, то  будет
у ней старый муж; и ежели вынет кольцо, то будет жить в радости и муж  будет
молодой». [1]


Песни святочных гаданий предвещали судьбу: богатство  или  бедность,  скорую
свадьбу или вечное девичество, удачное  и  несчастное  замужество,  разлуку,
дальнюю дорогу, смерть.
       Масленица – следующий после зимних святок крупный праздник в деревне.
Масленицу праздновали  в течение недели, шумно, разгульно, весело. Это  были
проводы зимы.  На  масленицу  устраивались  пиры   с  непременными  блинами,
катанье с ледяных гор, кулачные бои, катанье на тройках.  Величали  молодых,
поженившихся в этом году, поминали умерших, обходили  дворы  с  масленичными
песнями, в которых желали хозяевам урожая и изобилия.
       В  праздновании  масленицы  участвовали  люди  всех   возрастов,   но
особенную роль играли  дети.  В  одних  местах  было  посылать  ребятишек  с
первовыпеченными блинами на  огород,  где  они,  скача  верхом  на  кочерге,
кричали бы: «Прощай, зима сопливая! Приходи, лето  красное! Соху, борону!  И
пахать пойду!» В других местах дети бегали накануне Масленицы с  лаптями  по
деревне  и  всех,  кто  возвращался  из  города,  спрашивали:   «Везешь   ли
Масленицу?» Отвечавших отрицательно колотили лаптями. В некоторых  губерниях
именно мальчишки  открывали  праздник,  строя  ледяные  горы  и  приветствуя
Масленицу ритуальными приговорами. Наконец, в последний день праздника  дети
бегали иногда  по  деревне  от  избы  к  избе  и  требовали  блинов  особыми
песенками. За поданный блин они  показывали  хозяйке  куклу  Масленицы,  что
сулило урожай.
       Песен на Масленицу пелось множество. Масленичными  песнями  встречали
Масленицу, прославляли ее и  подсмеивались  над  ней,  прощались  с  нею.  С
Масленицей разговаривали как с живым существом. В  песнях  она  то  красивая
девушка,  то  «баба-кривошейка»,  то  «дорогая  гостья»,  то   «обируха»   и
«обмануха». В некоторых областях делали чучело  из  соломы  –  Масленицу,  -
которую устанавливали в начале  праздника  где-нибудь  на  видном  месте.  В
последний праздничный день  чучело везли на санях в поле, сжигали,  а  затем
хоронили или разбрасывали  головни  и  пепел  по  полям,  зарывали  в  снег.
Уничтожая божество, люди верили, что  весной  с  новой  растительностью  оно
воскреснет вновь, даруя урожай.
       Весну встречали в разных местах в разное  время.  Крестьяне  считали,
что приход весны можно ускорить, выполнив определенные  обрядовые  действия.
Выпекали  из  теста  фигурки  птиц  (обычно  жаворонков).  Девушки  и   дети
взбирались на  крыши  домов,  сараев,  поленницы,  на  деревья  и  с  высоты
закликали весну. В веснянках-закличках просили весенних птиц принести  из-за
синего моря ключи с замками, «закрыть зиму  холодную»  и  открыть  «отпереть
лето теплое». После исполнения веснянок  головки  «жаворонков»  натыкали  на
солому, покрывавшую крышу, а остальное печенье съедали.
       В  Егорьев  день  впервые  после  зимы  выгоняли  скот  на  пастбища,
подхлестывая  животных  ветками  вербы  (у  вербы  первой  среди   древесных
растений  набухают  весной  почки;  по  народным  поверьям  верба  обладала,
поэтому магической животворящей силой). Этот  праздник  был  преимущественно
мужским. Мужчины обходили поля, закликая Егория   уберечь  скот  от  падежа,
болезней, от зверей и сглаза. Подростки ходили от  двора  ко  двору  и  пели
перед каждым домом песни-пожелания.
       В этом весеннем  празднике  особенная  роль  отводилась  пастуху.  Он
должен был ритуальной игрой на пастушеском рожке и  специальными  заговорами
сохранить скот целым и невредимым на все время, пока скот пасется в поле.
       Из пасхальных  обрядов  песнями  сопровождался  только  обход  дворов
молодоженов («вьюнца» и «вьюницы»), ставших мужем и женой в пошедшую зиму.
       Конец весны – начало лета (май –  июнь)  –  время  новых  праздников.
Самый многообрядовый среди  них  –  летние  святки  или  русальская  неделя.
Главные действующие лица во время летних святок  –  девушки;  главный  герой
исполнявшихся  песен  –  березка,  воплощавшая  для   крестьян   животворную
растительную силу.
       В Семик, празднично одевшись, девушки  отправлялись  в  лес  завивать
березу: перевязывали концы деревьев кольцами, сплетали березовые верхушки  с
травой, пригнув  березу.  Венок,  образованный  ветвями,  представлял  собой
магический круг. Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня,  когда
шли смотреть, завял венок или нет, и в зависимости от  этого  предугадывали,
счастливым  или  несчастным  будет  ближайший  год  и  как  сложится  судьба
гадающей девушки.
       Как и все календарные ритуалы,   троицко-семицкие  обряды  связаны  с
будущим  плодородием:  урожаем  и  браком.  После  завивания  березы  ходили
смотреть поля. Гадая о судьбе девушки, плели венки и,  пуская  их  по  воде,
ждали, прибьется ли венок к берегу, поплывет ли  по  течению,  что  означало
скорое или нескорое замужество; утонувший венок сулил смерть…
       Кроме  того,  у  березы  происходило  «кумление»:  девушки  проходили
попарно под сплетенными ветвями, целовались сквозь ветки  и теперь  называли
друг друга кумами, обязываясь тем самым быть подругами и не ссориться.
       В  Троицын  день  девушки  и  женщины  устраивали  похороны   березы,
«русалки»,  «кукушки».  Сломанную  ветку  или  особую   траву,    называемую
«кукушей», наряжали и затем закапывали под песню, как правило, на огороде.
       Русалок, которые по народным  верованиям,  способствуют  урожаю  (ибо
связаны с водой), хоронили в виде кукол. Записаны обряды,  в  которых  такую
куклу клали в «гроб», а девушки несли ее с  заунывно-похоронными  песнями  к
реке, куда и бросали. В других местах называли чучело коня и  хоронили  его,
создавая как можно больший шум. Так как русалки подобно всякой  демонической
силе, существа вредоносные, то их старались умягчить  р
123
скачать работу


 Другие рефераты
Развитие внимания
Экономическая политика Павла 1
Религия в период от февральской революции до перестройки
Переработка и утилизация углеотходов угледобывающих предприятий междуреченска


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ