Сатира и утопия в романе Ф. Рабле Гаргантюа и Пантагрюэль
Другие рефераты
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ТЕМА: САТИРА И УТОПИЯ В РОМАНЕ Ф.РАБЛЕ
ГАРГАНТЮА И ПАНТАГРЮЭЛЬ.
Крупнейшим представителем французского гуманизма и одним из
величайших французских писателей всех времен является Франсуа Рабле
(1494 – 1553). У этого писателя необычная биография. Он родился в Шиноне,
в семье зажиточного землевладельца и адвоката. В молодые годы он поступил
во Францисканский монастырь и монастырь и до 1525г. пробыл монахом в
Фонте-Леконт, но вместо богословских трудов изучал древних писателей и
юридические трактаты. Рабле получил сан священника, но служебных
обязанностей не исполнял. С самого начала Франсуа Рабле больше привлекали
науки, нежели духовные подвиги. Он изучал латынь, греческий, читал
Платона, вступил переписку с главою французских гуманистов Гильемом Бюде,
После конфликта с монахами, он покинул монастырь и занялся изучением
медицины, а в 1532г. получил должность врача лионского госпиталя. Кроме
того, Ф.Рабле изучал в Риме римские древности и лекарственные травы.
После этого он состоял на службе у Франциска I, практиковал как врач,
путешествуя по Франции, и получил степень доктора медицины, затем снова
вернулся в монастырь. Умер Рабле в 1553г. в Париже.
Однажды, во время работы в Лионе, в руки к Рабле попала лубочная
книга «Великие и неоценимые хроники о великом и огромном великане
Гаргантюа», в основе которой лежала старинная французская народная
сказка о великане Гаргантюа, хорошо известная еще в конце XV столетия.
Это и послужило толчком, побудившим Рабле написать свой роман.
Сюжет французской сказки, в которой великан Гаргантюа помогает
королю Артуру спастись от гогов и магогов, Рабле использовал как основу
для своего сюжета. Он заимствовал из народной книги имена героев и ряд
эпизодов, а так же некоторые приемы, например, гротескный перечень
всевозможных предметов или похищение Гаргантюа колоколов собора
Парижской богоматери. Однако читателей привлекала не только фольклорная
основа романа, а главным образом содержащаяся в нем явная сатира на
фантастику и авантюрную героику старых рыцарских романов и глубокое
философское содержание. Это изогнутое зеркало, в котором причудливо
отобразилось буйное жизнелюбие «старой веселой Франции», пробужденной к
новой жизни в эпоху Возрождения. Под маской шуток, анекдотов и острот
спрятано особенное идейное содержание. Сам Рабле в предисловии к первой
книги «Гаргантюа и Пантагрюэля» сравнивает свое творение с ларцом, на
котором сверху нарисованы «смешные и забавные фигурки», а внутри
хранятся редкие снадобья, приносящие человеку немалую пользу. «Положим
даже, вы там найдете вещи довольно забавные, если понимать их буквально,
вещи, вполне соответствующие заглавию, и все же не заслушивайтесь вы
пенья сирен, а лучше истолкуйте в более высоком смысле все то, что, как
вам могло случайно показаться, автор сказал спроста».
Взять хотя бы воспитание Гаргантюа. Король Грангузье поручил решение
этого вопроса схоластикам и богословам сорбоннского типа, людям старой
культуры и старой науки, для которых главный метод обучения – «зубрежка»,
в результате которой Гаргантюа выучил азбуку наизусть в обратном порядке
всего лишь за 5 лет и 3 месяца. Бедный Гаргантюа стал заметно глупеть и
на смену учителям-схоластикам пришли гуманисты. И здесь Рабле в очень
яркой форме раскрывает свои идеалы.
Педагогика в культуре Ренессанса играла очень большую роль. Ведь
Ренессанс – это время научного подхода и открытий, пришедших на место
слепой вере, это время воспитание нового человека с новым образом мыслей.
В трудах Леонардо Бруни, Верджерио, Дечембрино, Гварини была разработана
целая система новой педагогики, была основана школа в Мантуе, которую
называли «домом радости». Воспитание по Рабле – это не только умственное,
но и физическое образование, чередование различных дисциплин и отдыха, а
так же не насильственное «вдалбливание» дисциплин, а свободное обучение,
воспринимаемое учеником с радостью.
Схоластки, будучи представителями старого мира, душили на корню новые
идеалы, вот поэтому-то так жестоко осмеивает их Рабле, выставляя на
посмешище их умственную немощь, издеваясь над их человеческими
слабостями.
Не менее важная проблема, рассматриваемая Ф.Рабле – это не
удовлетворяющая политика феодализма. Рассмотрена она в сюжете войны
Гранузье и Пирохла. Поводом для нападения войска Пирохла на утопийцев
стали не поделенные плюшки. Война в романе – это возможность показать не
только отрицательные черты существующего строя, но главным образом
изобразить тип правителя. Что представляет собой Пирохл? Это король-
феодал, король в старом стиле, далекий от гуманизма и других передовых
идей, это варвар, который принимает только идею грубой силы. Ему
противопоставлен Грангузье – полная противоположность: добрый король,
который заботится о славе и о благе своих подданных. Оба портрета сатира,
крайность, но отдельные черты обоих королей можно найти в любом из
правителей европейских государств. Из чего ясно, что Рабле, не
отвергающий принципа монархии, не видит достойного короля и достойной
системы правления ни в одном из реально существующих государств.
На примере Телемского аббатства (телема в переводе с греческого -
желание) Ф.Рабле показывает свои идеалы устройства общества.
Грангузье хочет наградить за подвиги брата Жана, храбро сражавшегося
в войне, и способствует в реализации его мечты – строительства
удивительного монастыря, не похожего на другие: «… вам надлежит ввести
воспрещающее женщинам избегать мужского общества, а мужчинам – общества
женского, … как мужчины, так и женщины, поступившие к вам, вольны будут
уйти от вас, когда захотят,… каждый в праве сочетаться законным браком,
быть богатым и пользоваться свободой». Что хотел сказать Рабле этой
утопической картиной?
Феодальному средневековью было незнакомо понятие свобода. Это время
свирепствования жесткого принуждения и насилия. Гуманизм отвергал такие
общественные категории и боролся за свободу и уважение человека,
утверждая, что самое совершенное, что есть на свете – это личность.
Отставляя в сторону нравы средневековья, Рабле рисует свою картину
устройства общества – Телемское аббатство, на дверях которого написан
единственный принцип жизни телемитов: «Делай, что хочешь». Эта картина
утопична, но признать ее абсолютно не приемлемой тоже нельзя. Скорее,
это база, начальная информация для построения нового общества – общества
свободных людей.
Дальнейшая работа над романом затормозилась вследствие реакции новой
политики Франциска I. Она выразилась в беспощадном преследовании
гугенотов и всех инакомыслящих. Подстрекаемый католической партией,
Франциск I вступил на путь жестоких репрессий. Запылали костры. Многие
просвещенные, талантливые люди гибнут от рук инквизиции. Самого Рабле
обвиняют в безверии, кальвинизме и всех смертных грехах. Рабле пришлось
замолчать. Он исчез из Лиона и уехал в Италию с кардиналом Жаном дю
Белле.
Теперь Рабле жил в Риме и мог наблюдать за жизнью католического
центра и нашел там много интересного для себя.
В таких условиях этому остроумному писателю и борцу молчать было не
возможно, и он снова принялся за свои дела. С 1534г. он создает
продолжение романа и перепечатывает старые две книги «Гаргантюа», потом
«Пантагрюэль» на новый лад – им убраны места с особо острой критикой.
В 1546г. вышла «Третья книга», довольно мягкая по сравнению с
предыдущими. Главный герой этой книги – плут и транжира Панург, который «
… знал 63 способа добывания денег, из которых самым честным и самым
обычным являлась незаметная кража, и был он озорник, шулер, кутила,
гуляка и жулик, каких и в Париже немного. А в сущности, чудеснейший из
смертных». Перед Панургом встает вопрос: жениться ему или не жениться,
ибо он очень боится остаться «рогатым». Многим представителям «учености»
задает он этот вопрос, и каждый дает ему мудрые советы, которые на самом
деле нелепы и глупы до невозможности. Таким образом, Рабле разворачивает
целую галерею комических личностей. Среди них богослов, врач, философ и
юрист, а еще раньше были поэт и астролог. Но после четырех консультаций
Панург вместе с Пантегрюэлем решили ехать в Китай к оракулу Божественной
Бутылки.
Эта книга, как и две предыдущих была осуждена Сорбонной, по-
прежнему продолжались казни уважаемых Рабле людей. На костре инквизиции
был сожжен друг и соратник Рабле Этьен Доле, вновь опасность нависла над
самим Рабле, и он вынужден был бежать за границу. Затем последовала смена
на престолах французском и папском. Это дало возможность вернуться Рабле
в Париж. Будучи священником, Рабле получил два прихода. Теперь у него
было достаточно времени на написание «четвертой книги», которая начата
была еще раньше, за границей. Рабле окончил книгу, и в 1552г. Она вышла в
свет.
Сюжетом &l
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
