Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сатира и утопия в романе Ф. Рабле Гаргантюа и Пантагрюэль



 Другие рефераты
Русский символизм как литературное течение Русское масонство Сатира в литературе 30-х годов, И Ильф, Е Петров Сатира в произведениях Чехова и Салтыкова-Щедрина

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

                      ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

       ТЕМА:  САТИРА И УТОПИЯ В РОМАНЕ  Ф.РАБЛЕ
                         ГАРГАНТЮА И ПАНТАГРЮЭЛЬ.


       Крупнейшим  представителем  французского   гуманизма   и   одним   из
  величайших французских писателей  всех  времен  является   Франсуа  Рабле
  (1494 – 1553). У этого писателя необычная биография. Он родился в Шиноне,
  в семье зажиточного землевладельца и адвоката. В молодые годы он поступил
  во Францисканский монастырь и  монастырь и до  1525г.  пробыл  монахом  в
  Фонте-Леконт, но вместо богословских трудов изучал  древних  писателей  и
  юридические  трактаты.  Рабле  получил  сан  священника,   но   служебных
  обязанностей не исполнял. С самого начала Франсуа Рабле больше привлекали
  науки, нежели  духовные  подвиги.  Он  изучал  латынь,  греческий,  читал
  Платона, вступил переписку с главою французских гуманистов Гильемом Бюде,
  После конфликта с монахами, он  покинул  монастырь  и  занялся  изучением
  медицины, а в 1532г. получил должность врача лионского  госпиталя.  Кроме
  того, Ф.Рабле изучал в Риме  римские  древности  и  лекарственные  травы.
  После этого он состоял на службе у Франциска  I,  практиковал  как  врач,
  путешествуя по Франции, и получил степень доктора медицины, затем   снова
  вернулся в монастырь. Умер Рабле в 1553г.  в Париже.
       Однажды, во время работы в Лионе, в  руки  к  Рабле  попала  лубочная
  книга  «Великие и  неоценимые  хроники  о  великом  и  огромном  великане
  Гаргантюа», в  основе  которой  лежала  старинная  французская   народная
  сказка о великане Гаргантюа, хорошо известная еще в  конце  XV  столетия.
  Это и послужило толчком, побудившим Рабле написать свой роман.
       Сюжет  французской  сказки,  в  которой  великан  Гаргантюа  помогает
  королю  Артуру спастись от гогов и магогов, Рабле использовал как  основу
  для своего сюжета. Он заимствовал из народной книги имена  героев  и  ряд
  эпизодов, а  так  же  некоторые  приемы,  например,  гротескный  перечень
  всевозможных  предметов    или  похищение  Гаргантюа   колоколов   собора
  Парижской богоматери.  Однако читателей привлекала не только  фольклорная
  основа романа, а главным образом  содержащаяся  в  нем  явная  сатира  на
  фантастику и авантюрную  героику  старых  рыцарских  романов  и  глубокое
  философское содержание.  Это  изогнутое  зеркало,  в  котором  причудливо
  отобразилось  буйное жизнелюбие «старой веселой Франции», пробужденной  к
  новой жизни в эпоху Возрождения. Под маской  шуток,  анекдотов  и  острот
  спрятано особенное идейное содержание. Сам Рабле в предисловии  к  первой
  книги  «Гаргантюа и Пантагрюэля»  сравнивает свое творение с  ларцом,  на
  котором  сверху  нарисованы   «смешные  и  забавные  фигурки»,  а  внутри
  хранятся редкие снадобья, приносящие человеку  немалую  пользу.  «Положим
  даже, вы там найдете вещи довольно забавные, если понимать их  буквально,
  вещи, вполне соответствующие заглавию, и  все  же  не  заслушивайтесь  вы
  пенья сирен, а лучше истолкуйте в более высоком смысле все то,  что,  как
  вам могло случайно показаться, автор сказал спроста».
       Взять хотя бы воспитание Гаргантюа. Король Грангузье поручил  решение
  этого вопроса схоластикам и богословам сорбоннского  типа,  людям  старой
  культуры и старой науки, для которых главный метод обучения – «зубрежка»,
  в результате которой Гаргантюа выучил азбуку наизусть в обратном  порядке
  всего лишь за 5 лет и 3 месяца.  Бедный Гаргантюа стал заметно глупеть  и
  на смену учителям-схоластикам пришли гуманисты.  И здесь  Рабле  в  очень
  яркой форме раскрывает свои идеалы.
       Педагогика в культуре Ренессанса  играла  очень  большую  роль.  Ведь
  Ренессанс – это время научного подхода и  открытий,  пришедших  на  место
  слепой вере, это время воспитание нового человека с новым образом мыслей.
  В трудах Леонардо Бруни, Верджерио, Дечембрино, Гварини была  разработана
  целая система новой педагогики, была основана  школа  в  Мантуе,  которую
  называли «домом радости». Воспитание по Рабле – это не только умственное,
  но и физическое образование,  чередование различных дисциплин и отдыха, а
  так же не насильственное «вдалбливание» дисциплин, а свободное  обучение,
  воспринимаемое учеником с радостью.
       Схоластки, будучи представителями старого мира, душили на корню новые
  идеалы, вот поэтому-то так  жестоко  осмеивает  их  Рабле,  выставляя  на
  посмешище  их  умственную  немощь,   издеваясь   над   их   человеческими
  слабостями.
       Не  менее  важная  проблема,  рассматриваемая  Ф.Рабле   –   это   не
  удовлетворяющая политика  феодализма.  Рассмотрена  она  в  сюжете  войны
  Гранузье и Пирохла. Поводом для нападения  войска  Пирохла  на  утопийцев
  стали не поделенные плюшки. Война в романе – это возможность показать  не
  только  отрицательные  черты  существующего  строя,  но  главным  образом
  изобразить тип правителя.  Что представляет собой  Пирохл?   Это  король-
  феодал, король в старом стиле, далекий от гуманизма  и  других  передовых
  идей,  это  варвар,  который  принимает  только  идею  грубой  силы.  Ему
  противопоставлен Грангузье –  полная  противоположность:  добрый  король,
  который заботится о славе и о благе своих подданных. Оба портрета сатира,
  крайность, но отдельные черты  обоих  королей  можно  найти  в  любом  из
  правителей  европейских  государств.  Из  чего  ясно,   что   Рабле,   не
  отвергающий принципа монархии, не видит  достойного  короля  и  достойной
  системы правления ни в одном из реально существующих государств.
       На примере Телемского аббатства (телема в  переводе  с  греческого  -
  желание) Ф.Рабле показывает свои идеалы  устройства общества.
       Грангузье хочет наградить за подвиги брата Жана, храбро  сражавшегося
  в  войне,  и  способствует  в  реализации  его  мечты   –   строительства
  удивительного монастыря, не похожего на другие: «…  вам  надлежит  ввести
  воспрещающее женщинам избегать мужского общества,  а мужчинам –  общества
  женского, … как мужчины, так и женщины, поступившие к вам,  вольны  будут
  уйти от вас, когда захотят,…  каждый в праве сочетаться законным  браком,
  быть богатым и пользоваться  свободой».  Что  хотел  сказать  Рабле  этой
  утопической картиной?
       Феодальному средневековью было незнакомо понятие свобода.  Это  время
  свирепствования жесткого принуждения и насилия. Гуманизм  отвергал  такие
  общественные  категории  и  боролся  за  свободу  и  уважение   человека,
  утверждая, что самое совершенное, что  есть  на  свете  –  это  личность.
  Отставляя в  сторону  нравы  средневековья,  Рабле  рисует  свою  картину
  устройства общества – Телемское аббатство,  на  дверях  которого  написан
  единственный принцип жизни телемитов: «Делай, что  хочешь».  Эта  картина
  утопична, но признать ее абсолютно не приемлемой   тоже  нельзя.  Скорее,
  это база, начальная информация для построения нового общества –  общества
  свободных людей.
       Дальнейшая работа над романом затормозилась вследствие реакции  новой
  политики  Франциска  I.   Она  выразилась  в  беспощадном   преследовании
  гугенотов  и  всех  инакомыслящих.  Подстрекаемый  католической  партией,
  Франциск I  вступил на путь жестоких репрессий. Запылали  костры.  Многие
  просвещенные, талантливые люди гибнут от  рук  инквизиции.  Самого  Рабле
  обвиняют в безверии, кальвинизме и всех  смертных грехах. Рабле  пришлось
  замолчать. Он исчез из Лиона и уехал в  Италию  с  кардиналом  Жаном   дю
  Белле.
       Теперь Рабле жил в Риме  и  мог  наблюдать  за  жизнью  католического
  центра и нашел там много интересного для себя.
       В таких условиях этому  остроумному писателю и борцу молчать было  не
  возможно, и  он снова  принялся  за  свои  дела.   С  1534г.  он  создает
  продолжение романа и перепечатывает старые две книги  «Гаргантюа»,  потом
  «Пантагрюэль» на новый лад – им убраны места с особо острой критикой.
       В 1546г.  вышла  «Третья  книга»,  довольно  мягкая  по  сравнению  с
  предыдущими. Главный герой этой книги – плут и транжира Панург, который «
  … знал 63 способа добывания денег,  из  которых  самым  честным  и  самым
  обычным являлась незаметная  кража, и  был  он  озорник,  шулер,  кутила,
  гуляка и жулик, каких и в Париже немного. А в  сущности,  чудеснейший  из
  смертных». Перед Панургом встает вопрос: жениться ему  или  не  жениться,
  ибо он очень боится остаться «рогатым».  Многим представителям «учености»
  задает он этот вопрос, и каждый дает ему мудрые советы, которые на  самом
  деле нелепы и глупы до невозможности. Таким образом, Рабле  разворачивает
  целую галерею комических личностей. Среди них богослов, врач,  философ  и
  юрист, а еще раньше были поэт и астролог. Но после  четырех  консультаций
  Панург вместе с Пантегрюэлем решили ехать в Китай к оракулу  Божественной
  Бутылки.
         Эта книга, как  и  две  предыдущих  была  осуждена  Сорбонной,  по-
  прежнему продолжались казни уважаемых Рабле людей.  На костре  инквизиции
  был сожжен друг и соратник Рабле Этьен Доле, вновь опасность нависла  над
  самим Рабле, и он вынужден был бежать за границу. Затем последовала смена
  на престолах французском и папском. Это дало возможность вернуться  Рабле
  в Париж. Будучи священником, Рабле получил два  прихода.  Теперь  у  него
  было достаточно времени на написание  «четвертой книги»,  которая  начата
  была еще раньше, за границей. Рабле окончил книгу, и в 1552г. Она вышла в
  свет.
       Сюжетом &l
12
скачать работу


 Другие рефераты
Алгебраические числа
Вольфганг Амадей Моцарт
Сана проблемасының философияда қойылуы
Биоритмы и их значение в учебе для студентов


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ