Русский символизм как литературное течение
Другие рефераты
План.
I. Введение.
II. Основное содержание.
1. История русского символизма.
2. Символизм и декадентство.
3. Специфика взглядов (особенности символизма).
4. Течения.
5. Знаменитые символисты:
а) Брюсов;
б) Бальмонт;
в) Белый;
г) Мережковский;
д) Гиппиус;
е) Блок.
III. Заключение (Значение символизма).
Введение.
Конец XIX — начало XX в. в России — это время перемен,
неизвестности и мрачных предзнаменований, это время разочарования и
ощущения приближения гибели существующего общественно-политического
строя. Все это не могло не коснуться и русской поэзии. Именно с этим
связано возникновение символизма.
«СИМВОЛИЗМ» - направление в европейском и русском искусстве,
возникшее на рубеже XX столетия, сосредоточенное преимущественно на
художественном выражении посредством СИМВОЛА «вещей в себе» и идей,
находящихся за пределами чувственного восприятия. Стремясь прорваться
сквозь видимую реальность к «скрытым реальностям», сверхвременной идеальной
сущности мира, его «нетленной» Красоте, символисты выразили тоску по
духовной свободе.
Символизм в России развивался по двум линиям, которые часто
пересекались и переплетались между собой у многих крупнейших символистов:
1. символизм как художественное направление и 2. символизм как
миропонимание, мировоззрение, своеобразная философия жизни. Особенно
сложным переплетение этих линий было у Вячеслава Иванова и Андрея Белого с
явным преобладанием второй линии.
У символизма была широкая периферийная зона: немало крупных поэтов
примыкало к символистской школе, не числясь ее ортодоксальными адептами и
не исповедуя ее программу. Назовем хотя бы Максимилиана Волошина и Михаила
Кузмина. Воздействие символистов было заметно и на молодых стихотворцах,
входивших в другие кружки и школы.
С символизмом, прежде всего, связано понятие “серебряный век” русской
поэзии. При этом наименовании как бы вспоминается ушедший в прошлое золотой
век литературы, время Пушкина. Называют время рубежа девятнадцатого-
двадцатого столетий и русским ренессансом. “В России в начале века был
настоящий культурный ренессанс,– писал философ Бердяев.– Только жившие в
это время знают, какой творческий подъем был у нас пережит, какое веяние
духа охватило русские души. Россия пережила расцвет поэзии и философии,
пережила напряженные религиозные искания, мистические и оккультные
настроения”. В самом деле: в России той поры творили Лев Толстой и Чехов,
Горький и Бунин, Куприн и Леонид Андреев; в изобразительном искусстве
работали Суриков и Врубель, Репин и Серов, Нестеров и Кустодиев, Васнецов и
Бенуа, Коненков и Рерих; в музыке и театре – Римский-Корсаков и Скрябин,
Рахманинов и Стравинский, Станиславский и Коммисаржевская, Шаляпин и
Нежданова, Собинов и Качалов, Москвин и Михаил Чехов, Анна Павлова и
Карсавина.
В своём реферате я хотела бы рассмотреть основные взгляды
символистов, более подробно ознакомиться с течениями символизма. Я хотела
бы узнать, почему произошло падение школы символизма, несмотря на
популярность этого литературного направления.
История русского символизма.
Первыми ласточками символистского движения в России был трактат
Дмитрия Мережковского “О причинах упадка и о новых течениях современной
русской литературы” (1892), его сборник стихотворений “Символы”, а также
книги Минского “При свете совести” и А. Волынского “Русские критики”. В тот
же отрезок времени – в 1894–1895 годах – водят три сборника “Русские
символисты”, в которых печатались преимущественно стихотворения их издателя
- молодого поэта Валерия Брюсова. Сюда же примыкали начальные книги стихов
Константина Бальмонта – “Под северным небом”, “В безбрежности”. В них
исподволь тоже кристаллизовался символистский взгляд на поэтическое слово.
Символизм возник в России не изолированно от Запада. На русских
символистов в известной мере влияла и французская поэзия (Верлен, Рембо,
Малларме), и английская, и немецкая, где символизм проявил себя в поэзии
десятилетием раньше. Русские символисты ловили отголоски философии Ницше и
Шопенгауэра. Однако они решительно отрицали свою принципиальную зависимость
от западноевропейской литературы. Они искали свои корни в русской поэзии –
в книгах Тютчева, Фета, Фофанова, простирая свои родственные притязания
даже на Пушкина и Лермонтова. Бальмонт, например, считал, что символизм в
мировой литературе существовал издавна. Символистами были, по его мнению,
Кальдерон и Блейк, Эдгар По и Бодлер, Генрих Ибсен и Эмиль Верхарн.
Несомненно одно: в русской поэзии, особенно у Тютчева и Фета, были зерна,
проросшие в творчестве символистов. А тот факт, что символистское течение,
возникнув, не умерло, не исчезло до срока, а развивалось, вовлекая в свое
русло новые силы, свидетельствует о национальной почве, об определенных его
корнях в духовной культуре России. Русский символизм резко отличался от
западного всем своим обликом – духовностью, разнообразием творческих
единиц, высотой и богатством своих свершений.
На первых порах, в девяностые годы, стихи символистов, с их
непривычными для публики словосочетаниями и образами, часто подвергались
насмешкам и даже глумлению. К поэтам-символистам прилагали название
декадентов, подразумевая под этим термином упаднические настроения
безнадежности, чувство неприятия жизни, резко выраженный индивидуализм.
Черты того и другого можно легко обнаружить у молодого Бальмонта – мотивы
тоски и подавленности свойственны его ранним книгам, так же как
демонстративный индивидуализм присущ начальным стихам Брюсова; символисты
вырастали в определенной атмосфере и во многом несли ее печать. Но уже к
первым годам двадцатого столетия символизм как литературное течение, как
школа выделился со всей определенностью, во всех своих гранях. Его уже
трудно было спутать с другими явлениями в искусстве, у него уже был свой
поэтический строй, свои эстетика и поэтика, свое учение. 1900 год можно
считать рубежом, когда символизм утвердил в поэзии свое особенное лицо – в
этом году вышли зрелые, ярко окрашенные авторской индивидуальностью
символистские книги: “Tertia Vigilia” (“Третья стража”) Брюсова и “Горящие
здания” Бальмонта.
Приход “второй волны” символизма предвещал возникновение противоречий
в их лагере. Именно поэты “второй волны”, младо символисты, разрабатывали
теургические идеи. Трещина прошла, прежде всего, между поколениями
символистов – старшими, “куда входили, кроме Брюсова, Бальмонт, Минский,
Мережковский, Гиппиус, Сологуб, и младшими (Белый, Вячеслав Иванов, Блок,
С. Соловьев). Революция 1905 года, в ходе которой символисты заняли отнюдь
не одинаковые идейные позиции, усугубила их противоречия. К 1910 году между
символистами обозначился явный раскол. В марте этого года сначала в Москве,
зятем в Петербурге, в Обществе ревнителей художественного слова, Вячеслав
Иванов прочитал свой доклад “Заветы символизма”. В поддержку Иванова
выступил Блок, а позднее и Белый. Вячеслав Иванов выдвигал, на первый план
как главную задачу символистского движения его теургическое воздействие,
“жизнестроительство”, “преображение жизни”. Брюсов же звал теургов быть
творцами поэзии и не более того, он заявлял, что символизм “хотел быть и
всегда был только искусством”. Поэты-теурги, замечал он, клонят к тому,
чтобы лишить поэзию ее свободы, ее “автономии”. Брюсов все решительнее
отмежевывался от ивановской мистики, за что Андрей Белый обвинял его в
измене символизму. Дискуссия символистов 1910 года многими была воспринята
не только как кризис, но и как распад символистской школы. В ней происходит
и перегруппировка сил, и расщепление. В десятых годах ряды символистов
покидает молодежь, образуя объединение акмеистов, противопоставивших себя
символистской школе. Шумно выступили на литературной арене футуристы,
обрушившие на символистов град насмешек и издевательств. Позднее Брюсов
писал, что символизм в те годы лишился динамики, окостенел; школа “застыла
в своих традициях, отстала от темпа жизни”. Символизм, как школа, пришла в
упадок и не давала новых имён.
Окончательное падение символистской школы историки литературы
датируют по-разному: одни обозначают его 1910 годом, другие – началом
двадцатых. Пожалуй, вернее будет сказать, что символизм как течение в
русской литературе исчез с приходом революционного 1917 года.
Символизм изжил себя самого, и изживание это пошло по двум
направлениям. С одной стороны, требование обязательной “мистики”,
“раскрытия тайны”, “постижения” бесконечного в конечном привело к утрате
подлинности поэзии; “религиозный и мистический пафос “корифеев символизма
оказался подмененным своего рода мистическим трафаретом, шаблоном. С другой
— увлечением “музыкальной основой&rdqu
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
