Семейная социализация как процесс формирования социально-компетентной личности
мсомол-
пионерорганизаций» единую политическую социализацию, которая могла и не
совпадать с политическими ориентациями родителей или с их религиозными
воззрениями.
Спад рождаемости связан с тупиковыми, неразрешимыми проблемами
родителей – рожать детей ради деторождения, или ради того, чтобы их пичкали
чем-то чуждым посторонние люди? Из-за этого социальные и экономические
мотивы рождения детей сошли на нет. Ведущим мотивом стало обзаведение
малышом, маленьким, полностью зависимым от взрослых, искренне любящим
родителей и послушным – в этом выразилось негативное отношение к
последующим возрастным стадиям детей с их неподчинение старшим. В итоге –
мало кто решается на трех и более детей в семье, вторым обзаводится лишь
четверть, а первенец появляется как дань вступлению в брак.
Политизации воспитания служили средства массовой информации, устная
пропаганда, занятия в политкружках. В начале 90-х годов молодежь отвергла
уготованную ей отцами и дедами систему, продемонстрировав отказ от
стремления занять место старшего поколения, от социальной преемственности
поколений. Причины этого многообразны. Но хочется особо отметить
конфликтность социализации новых поколений.
Разрушение семейной преемственности, согласованности ориентаций дедов-
отцов-внуков прямо повлияло на крах социальной преемственности, советской
модели социализации молодежи, не захотевшей идти по стопам старших
поколений. Противоречивость и противоположность социализирующих авторитетов
при уменьшении периода социализации и ослаблении семейной социализации
потомства – вот фон эклектической, фрагментарной, дисфункциональной
социализации. В этих условиях проблема полноценной социализации поколений,
проблема органического замещения внешнего контроля внутренним самоконтролем
может решаться путем отхода от общественного в сторону групповых
подростковых и молодежных субкультур.
Занятость родителей и детей вне дома, ведущая к дефициту эмоционального
контакта между ними, толкает детей к поиску глубоко личных интимных
отношений в неформальных группах сверстников, возникающих в рамках целевых
формальных воспитательных учреждений и в территориальных объединениях по
месту жительства. Разваливающийся семейный авторитет компенсируется при
этом авторитетом группы равных и авторитетом ее лидера. И вскоре эти
группировки приобретают самостоятельную ценность в глазах их участников,
все более закрепляя их отчуждение от семьи.
Происходит переоценка референтных фигур, подростки прощаются с
детством, с иллюзиями в отношении своих родителей, в дальнейшем эти
субкультуры усиливают значимость непосредственных контактов в группе.
Неуверенность подростков, оторванных от семьи, перед ситуациями
соперничества за лидерство среди ровесников сильнее притягивает их друг к
другу по законам стаи – отсюда обязанность в соблюдении групповых
принципов, нетерпимость к отклонениям от них.
В группах ровесников процветает приверженность групповым ценностям,
снимающая проблему индивидуальной ответственности за групповые действия.
Идет переадресовка самоконтроля на уровень группового МЫ. Таким образом,
вовлеченность в неформальные группы сверстников ухудшает социализацию
поколений.
В Европе происходит тоже самое, что и в России. Проследить
социокультурные модели воспитания детей можно обратившись к таблице 2, на
которой они представлены. (См. ПРИЛОЖЕНИЕ)
Таким образом, здесь мы попытались выделить основные исторические
особенности семейной социализации. Эти особенности присущи не только
российской действительности, но и многим западным. Единственное различие
состоит в том, что на Западе этот процесс уже прошел, а мы лишь только
находимся на уровне вхождения в капиталистическую стадию развития, и
поэтому у нас еще все впереди.
§3. Семейная социализация.
Отсутствие сплоченности, дезорганизация семьи открывают двери для
внесемейных влияний.
Нормативные влияния вообще и семейные в частности действуют с помощью
норм-образцов, моделей поведения, знание которых позволяет каждый раз не
искать заново решений в стандартных ситуациях, а вести себя как бы
автоматически, в соответствии с принятыми в данной социокультурной среде и
усвоенными личностью шаблонами. Семейные ритуалы в наибольшей степени
связаны с нормами- образцами, поскольку степень стандартизованности,
повторяемости ситуаций повседневной семейной жизни чрезвычайно высока.
Процесс возникновения личности выступает как процесс преобразования
биологически заданного материала силами социальной действительности,
существующей до, вне и совершенно независимо от этого материала.
Иногда этот процесс называют "социализацией личности". На наш взгляд,
это название неудачно, потому что уже предполагает, будто личность как-то
существует и до ее социализации". На деле же "социализируется не личность,
а естественно-природное тело новорожденного, которому еще лишь предстоит
превратиться в личность в процессе этой "социализации", т.е. личность еще
должна возникнуть. И акт ее рождения не совпадает ни по времени, ни по
существу с актом рождения человеческого тела, с днем физического появления
человека на свет.
Поскольку тело младенца с первых минут включено в совокупность
человеческих отношений, потенциально он уже личность. Потенциально, но не
актуально.
Личностью – социальной единицей, субъектом, носителем социально-
человеческой деятельности – ребенок станет лишь там и тогда, когда сам
начнет совершать деятельность. На первых порах с помощью взрослого, а затем
и без него.
Напротив, нестандартные ситуации регулируются с помощью норм-
принципов, определяющих ценностную направленность действий.
Нормативное воздействие в семье принимается индивидом, чтобы сохранить
свой межличностный статус и получить одобрение от других. Это, однако, не
означает, что индивид обязательно разделяет принимаемые, им мнения.
При информационном воздействии семьи индивид разделяет семейную картину
мира, принимает ее как истинную, но не ищет обязательного одобрения со
стороны других.
Семьи "традиционные" и "современные" различаются между собой не как
носители нормативного или информационного влияния, а по соотношению их
участия в социализационном процессе.
Ослабление сплоченности семьи уменьшает как силу ее нормативного
воздействия, так и ее надежность и устойчивость как источника информации
для индивида.
На рисунке 1 представлены проводники (агенты) социализации. (См.
ПРИЛОЖЕНИЕ).
Формирование в семье гибкой переключаемости ребенка с кода поведения
"среди своих" на код "среди чужих" и обратно.
Чем сплоченнее семья, тем сильнее семейное МЫ, тем отчетливее признаки
и атрибуты того, что "мы свои".
Оппозиция своего и чужого распространяется и на общезначимые ценности.
Так, было бы дико, если бы дома, в семье близкие люди вели себя как
начальники и подчиненные и т.п. Такая тенденция характерна для учреждений
общественного воспитания, для детских домов и приютов, воспитатели которых
стремятся к тому, чтобы дети, находясь у себя дома, вели себя как "на
людях" по "полным" нормам социального поведения.
Однако общечеловеческая норма "своего" поведения в стенах своего дома
отменяет служебную субординацию и требует, чтобы, например, гость, даже
если он генерал и вообще начальник, вел себя именно как гость и чтобы
хозяева не вытягивались перед ним во фрунт, даже будучи в действительности
вне домашней жизни его подчиненными.
Как известно, в разного рода неформальных группах и кликах (например,
подростковых) эта тенденция "свойскости", временной отмены общезначимого
абсолютизируется. Поэтому семья противостоит гипертрофии "чужести",
навязываемых детям в приютах, и свирепости "мы свои", обнаруживаемой в
шайках и кликах (своеобразным проявлением этого является присущее диким
племенам людоедов убеждение, что они никаким людоедством не занимаются: "Мы
нас не ели, мы их ели, потому что они – не мы", т.е. не люди).
Именно в семье закладываются основы умения быстро переключаться со
"своего" на "чужое" и обратно. Не принадлежность детей к "плохим" или
"хорошим" семьям делает их самих "плохими" или "хорошими", а неспособность
семьи (благополучной или неблагополучной) привить детям умение отменять
там, где надо, общечеловеческое или ущемлять исконно свое. Именно поэтому
важно изучать роль социальной структуры в этом процессе, социальные факторы
подобного влияния семьи на социализацию личности, характеризующейся
гибкостью или ригидностью механизма самоконтроля.
Нуклеарная семья является той изначальной социальной матрицей, внутрь
которой уходят корни личности и откуда берутся ее истоки Я. Семья
ориентирует ребенка, прежде всего, на членов семьи и других родственников и
лишь затем – на социальное окружение и общество в целом. Для социолога
важно знать, как именно в семье индивид (в момент рождения – еще только
предпосылка и предусловие человека) делается личностью.
Недостаточно сказать только о конечном результате, надо раскрыть и
механизмы социализации. Это заставляет взг
| |  скачать работу |
Семейная социализация как процесс формирования социально-компетентной личности |
