Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Семиотика поведения человека в экстремальных ситуациях на материале рассказов В.Т. Шаламова



 Другие рефераты
Своеобразие поэзии М. Волошина Секунданты дуэли М. Ю. Лермонтова Сентиментализм в творчестве Томаса Грэя Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского

Дворец творчества детей и юношества им. А. А.Алексеевой



                “Семиотика поведения человека в экстремальных
               ситуациях на материале рассказов В.Т.Шаламова”



                         Секция “Литературоведение”



                                                              Латышева Ирина
                                                    10 «В» класс, школа № 21



                            Научный руководитель( Чусова В.Д., педагог ДТДиЮ



      Начну свою работу с объяснения  названия.  Раскроем  значение  понятия
  семиотика. В переводе с греческого  -  это  наука,  исследующая  свойства
  знаков и знаковых систем (Академический словарь русского языка, том 4,  М
  ., “Русский язык», 1998, с. 76).  К  знакам  семиотики  относятся  слова,
  жесты, звуки, цвета и  другие.  Знаки  образуют  определённые  системы  -
  языки.  Например,  естественные  (русский,   английский),   искусственные
  (команды, дорожные сигналы),  языки  литературы  и  искусства  (живописи,
  музыки). Но нас интересует язык человеческого поведения. Цель моей работы
  - выяснить не только индивидуальные черты поведения шаламовских героев  в
  экстремальных ситуациях, но и общие признаки. Экстремизм с  латинского  -
  крайность. Шаламов экстремальной ситуацией считал пребывание в сталинском
  лагере, на Колыме. Её он называл лабораторией для исследования  личности,
  в которой  были  смещены  все  масштабы  разумного.  В  лагере  всё  было
  направлено на уничтожение человека, его живой души, чтобы  подчинить  его
  определённому порядку. На  Колыме  правили  не  законы  жизни,  а  законы
  смерти.
      В ряду писателей-философов 20 века Шаламов занял своё достойное место.

      “После  прочтения “Колымских рассказов» Шаламова естественен вопрос  -
  к  нему,  к  автору,  вынесшему  в  себе  этот  экстремальный  опыт,   а,
  следовательно, постигшему последнюю истину о мире и человеке в нём,   как
  жить? Однако именно от этого открещивался Шаламов - от учительства  (1).
      Так какую  же  задачу  ставил  перед  собой  писатель(  Вот,  что  он
  утверждает в своих заметках “О прозе»(
      “К. Р." - попытка поставить и  решить  какие-то  важные  нравственные
  вопросы времени, вопросы, которые  просто  не  могут  быть  разрешены  на
  другом материале. Вопрос встречи  человека  и  мира,  борьба  человека  с
  государственной машиной, правда этой борьбы, борьбы за себя, внутри  себя
  - и вне себя. Возможно ли активное влияние на свою судьбу, перемалываемую
  зубьями государственной  машины,  зубьями  зла.  Иллюзорность  и  тяжесть
  надежды. Возможность опереться на другие силы, чем  надежда». (2)
      В одной из тетрадей - дневников 1966 года Шаламов пишет( “Я   пишу  не
  для того, чтобы описанное не повторилось. Так не бывает ...  Я  пишу  для
  того, чтобы люди знали, что пишутся такие рассказы, и  сами  решились  на
  какой-нибудь  достойный поступок ...” (3)
      В 1968 году он пишет ( “ Мои  рассказы  -  это,  в  сущности,  советы
  человеку, как держать себя в толпе ”. (4)
       В  центре  шаламовского  повествования  -   художественная   картина
  мучительной судьбы человека 20 века, захваченного в сети  враждебных  ему
  катаклизмов эпохи, попранного и растоптанного. А также то, что   “человек
  оказался гораздо хуже, чем о нём думали русские гуманисты 19 и 20  веков.
  Да и не только русские...». (5)
      В. Шаламов изобразил не только “за-человечность»,  но  и  “сохранение
  человеческого". Хотя “распад» по замыслу преобладает.
      Шаламова  привлекали  люди,  совершившие  духовный  или  нравственный
  подвиг. Если говорить о духовном, то это люди, которых  лагерь  не  сумел
  сломить,  растоптать,  которые  сумели  противостоять    обстоятельствам,
  смогли сохранить всё человеческое в себе. К ним,  прежде  всего,  Шаламов
  относил  “религиозников».  Прежде,  чем   говорить   о“   религиозниках»,
  необходимо узнать отношение автора к религии.
      В повести “Четвёртая Вологда» 14-ти  летний  Шаламов  ведёт  незримый
  спор с отцом. Обращаясь к нему, он говорит( “Да, я буду жить,  но  только
  не так, как жил ты, а прямо противоположно твоему совету. Ты верил в Бога
  - я в него верить не буду, давно не верю и никогда не научусь».  (6)
      Далее, гораздо позднее, Шаламов заявил( “Бог умер ...» И ещё: “Веру  в
  Бога я потерял давно, лет в шесть... И я горжусь, что с шести  лет  и  до
  шестидесяти я не прибегал к его помощи ни в Вологде, ни в  Москве, ни  на
  Колыме». (7)
       И.  П.  Сиротинская  в  статье  “Шаламов  и  Солженицын"   отмечает(
  “Эксплуатация священного учения отталкивала Варлама  Тихоновича,  он,  не
  раз афишировавший свою нерелигиозность, был оскорблён именно за  религию,
  к которой относился с огромным уважением. Использовать её для  достижения
  своих личных практических целей считал недопустимым: "Я не религиозен. Не
  дано. Это как музыкальный слух - либо есть, либо нет». (8)
      Из второго номера Шаламовского сборника мы узнаём о разговоре В. Т. с
  Солженицыным, предлагавшем  Шаламову  помощь  в  опубликовании  “К.  Р.».
  Солженицын посоветовал писателю не отправлять свои  рассказы  в  Америку,
  так как у них возникли разногласия по  поводу  религиозности  шаламовских
  персонажей. (9) В записях 1962 - 64 гг. находим такой факт( “Да дело даже
  не в Боге. Писатель должен говорить языком большой христианской культуры,
  всё равно - эллин он или иудей. Только тогда он может добиться успеха  на
  Западе».
      Шаламов постоянно подчёркивает, что он не  верующий.  Однако  связано
  это скорее всего с тем,  что  в  нём  живут  вместе  вера  и  сомнение  в
  справедливости Бога,  допустившего  такое.  По  словам  исследователя  В.
  Лакшина( “Шаламов высоко ценил  Новый  завет,  но  и  психология  Ветхого
  завета была не чужда ему. Он многое прощает,  отказывается  осуждать,  он
  считает, что Бог - это духовное начало в человеке».
      Елена Михайлик в статье “В контексте литературы и истории»,  ссылаясь
  на Леону  Токер,  говорит  о  почти  постоянном  присутствии  в  “К.  Р.»
  библейских ассоциаций. Токер  говорит  о  медиевальных  чертах,  присущих
  шаламовскому  восприятию  мира,  и  видит   в   них   объяснение   многим
  особенностям его  творчества.  Так,  например,  она  считает  проявлением
  медиевального мировосприятия  почти  постоянное  присутствие  в  “К.  Р.»
  библейских ассоциаций (один из персонажей-двойников автора носит  фамилию
  Крист, евангельские темы  часто  присутствуют  в  названиях  рассказов  :
  “Апостол  Павел»,  «Житие   инженера   Кипреева»,   “Прокуратор   Иудеи»,
  “Необращённый»), ибо постоянный диалог со Святым Писанием является  одним
  из характерных свойств средневековой ментальности. (10)
      Несмотря на заявления В. Т. Шаламова о его нерелигиозности, тема  эта
  своими противоречиями постоянно  тревожит  автора  и  привлекает  к  себе
  внимание. Пример тому рассказ “Необращённый»- один из ключевых рассказов.
  В нём повествуется о первых шагах фельдшера. Интересен  диалог  автора  с
  врачом(
      (У меня нет религиозного чувства...
      ( Как( Вы, проживший тысячу  жизней(  Вы  -  воскресший(  У  вас  нет
  религиозного чувства( Разве вы мало видели здесь трагедий(
      (Разве из человеческих трагедий выход только религиозный(
  Шаламов уверен, что выход можно найти где угодно, но не  в  религии,  так
  как такой выход слишком неземной и случайный для писателя.
      Тема религии постоянно тревожит автора, вновь и  вновь  привлекает  к
  себе внимание. Бога нет, но есть верующие в Бога, и оказывается, что  это
  самые достойные люди из тех, с кем приходилось встречаться на Колыме( “Та
  безрелигиозность, в которой я прожил сознательную жизнь, не сделала  меня
  христианином. Но более достойных людей, чем “религиозники», в  лагерях  я
  не  видел.Растление  охватывало  души  всех,  и   только   “религиозники”
  держались. Так было и пятнадцать, и пять лет назад» (“ Курсы»).
       Подтверждением  уважительного  отношения  к  “религиозникам”   может
  служить  рассказ  “Апостол  Павел».  Интонация  начала  рассказов  вводит
  читателя в  обстоятельства  быта,  либо  она  показывает  этнографические
  детали узнаваемо колымского места. И всегда - всегда  без  исключения(  -
  пространство в рассказах Шаламова глухо замкнутое.  Можно  даже  сказать,
  что могильная замкнутость пространства - постоянный и  настойчивый  мотив
  творчества писателя. (11)
       Названия  шаламовских  рассказов  несут  в  себе   глубокий   смысл.
  Интересную особенность отмечает исследователь Е. В. Волкова(  “Несомненно
  одно - название - ключ к тексту и одновременно его составная часть» (12).
  Павел не принадлежал  к  числу  двенадцати  апостолов,  он  даже  являлся
  грозным агентом синедриона. Но перешёл на сторону назореев после  явления
  ему Иисуса Христа.
      Рассказ  “Апостол  Павел”  открывается  словами(  “Когда  я  вывихнул
  ступню, сорвавшись в шурфе со скользкой лестницы  из  жердей,  начальству
  стало ясно, что я прохромаю долго, и...меня перевели помощником к  нашему
  столяру Адаму Фризоргеру...»   Мы  без  труда  можем  понять,  что  место
  действия - Колыма.
      Фризоргер - немецкий пастор,  запамятовал  одного  из  апостолов.  Он
  переживал свой  поступок,  казнил  себя.  Фризоргер  -  глубоко  набожный
  человек - сумел завоевать уважение п
123
скачать работу


 Другие рефераты
Расщелины неба
Плазма – четвертое состояние вещества
Кодекс профессиональной этики аудиторов
Волны в упругой среде. Волновое уравнение


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ