Семиотика поведения человека в экстремальных ситуациях на материале рассказов В.Т. Шаламова
Другие рефераты
Дворец творчества детей и юношества им. А. А.Алексеевой
“Семиотика поведения человека в экстремальных
ситуациях на материале рассказов В.Т.Шаламова”
Секция “Литературоведение”
Латышева Ирина
10 «В» класс, школа № 21
Научный руководитель( Чусова В.Д., педагог ДТДиЮ
Начну свою работу с объяснения названия. Раскроем значение понятия
семиотика. В переводе с греческого - это наука, исследующая свойства
знаков и знаковых систем (Академический словарь русского языка, том 4, М
., “Русский язык», 1998, с. 76). К знакам семиотики относятся слова,
жесты, звуки, цвета и другие. Знаки образуют определённые системы -
языки. Например, естественные (русский, английский), искусственные
(команды, дорожные сигналы), языки литературы и искусства (живописи,
музыки). Но нас интересует язык человеческого поведения. Цель моей работы
- выяснить не только индивидуальные черты поведения шаламовских героев в
экстремальных ситуациях, но и общие признаки. Экстремизм с латинского -
крайность. Шаламов экстремальной ситуацией считал пребывание в сталинском
лагере, на Колыме. Её он называл лабораторией для исследования личности,
в которой были смещены все масштабы разумного. В лагере всё было
направлено на уничтожение человека, его живой души, чтобы подчинить его
определённому порядку. На Колыме правили не законы жизни, а законы
смерти.
В ряду писателей-философов 20 века Шаламов занял своё достойное место.
“После прочтения “Колымских рассказов» Шаламова естественен вопрос -
к нему, к автору, вынесшему в себе этот экстремальный опыт, а,
следовательно, постигшему последнюю истину о мире и человеке в нём, как
жить? Однако именно от этого открещивался Шаламов - от учительства (1).
Так какую же задачу ставил перед собой писатель( Вот, что он
утверждает в своих заметках “О прозе»(
“К. Р." - попытка поставить и решить какие-то важные нравственные
вопросы времени, вопросы, которые просто не могут быть разрешены на
другом материале. Вопрос встречи человека и мира, борьба человека с
государственной машиной, правда этой борьбы, борьбы за себя, внутри себя
- и вне себя. Возможно ли активное влияние на свою судьбу, перемалываемую
зубьями государственной машины, зубьями зла. Иллюзорность и тяжесть
надежды. Возможность опереться на другие силы, чем надежда». (2)
В одной из тетрадей - дневников 1966 года Шаламов пишет( “Я пишу не
для того, чтобы описанное не повторилось. Так не бывает ... Я пишу для
того, чтобы люди знали, что пишутся такие рассказы, и сами решились на
какой-нибудь достойный поступок ...” (3)
В 1968 году он пишет ( “ Мои рассказы - это, в сущности, советы
человеку, как держать себя в толпе ”. (4)
В центре шаламовского повествования - художественная картина
мучительной судьбы человека 20 века, захваченного в сети враждебных ему
катаклизмов эпохи, попранного и растоптанного. А также то, что “человек
оказался гораздо хуже, чем о нём думали русские гуманисты 19 и 20 веков.
Да и не только русские...». (5)
В. Шаламов изобразил не только “за-человечность», но и “сохранение
человеческого". Хотя “распад» по замыслу преобладает.
Шаламова привлекали люди, совершившие духовный или нравственный
подвиг. Если говорить о духовном, то это люди, которых лагерь не сумел
сломить, растоптать, которые сумели противостоять обстоятельствам,
смогли сохранить всё человеческое в себе. К ним, прежде всего, Шаламов
относил “религиозников». Прежде, чем говорить о“ религиозниках»,
необходимо узнать отношение автора к религии.
В повести “Четвёртая Вологда» 14-ти летний Шаламов ведёт незримый
спор с отцом. Обращаясь к нему, он говорит( “Да, я буду жить, но только
не так, как жил ты, а прямо противоположно твоему совету. Ты верил в Бога
- я в него верить не буду, давно не верю и никогда не научусь». (6)
Далее, гораздо позднее, Шаламов заявил( “Бог умер ...» И ещё: “Веру в
Бога я потерял давно, лет в шесть... И я горжусь, что с шести лет и до
шестидесяти я не прибегал к его помощи ни в Вологде, ни в Москве, ни на
Колыме». (7)
И. П. Сиротинская в статье “Шаламов и Солженицын" отмечает(
“Эксплуатация священного учения отталкивала Варлама Тихоновича, он, не
раз афишировавший свою нерелигиозность, был оскорблён именно за религию,
к которой относился с огромным уважением. Использовать её для достижения
своих личных практических целей считал недопустимым: "Я не религиозен. Не
дано. Это как музыкальный слух - либо есть, либо нет». (8)
Из второго номера Шаламовского сборника мы узнаём о разговоре В. Т. с
Солженицыным, предлагавшем Шаламову помощь в опубликовании “К. Р.».
Солженицын посоветовал писателю не отправлять свои рассказы в Америку,
так как у них возникли разногласия по поводу религиозности шаламовских
персонажей. (9) В записях 1962 - 64 гг. находим такой факт( “Да дело даже
не в Боге. Писатель должен говорить языком большой христианской культуры,
всё равно - эллин он или иудей. Только тогда он может добиться успеха на
Западе».
Шаламов постоянно подчёркивает, что он не верующий. Однако связано
это скорее всего с тем, что в нём живут вместе вера и сомнение в
справедливости Бога, допустившего такое. По словам исследователя В.
Лакшина( “Шаламов высоко ценил Новый завет, но и психология Ветхого
завета была не чужда ему. Он многое прощает, отказывается осуждать, он
считает, что Бог - это духовное начало в человеке».
Елена Михайлик в статье “В контексте литературы и истории», ссылаясь
на Леону Токер, говорит о почти постоянном присутствии в “К. Р.»
библейских ассоциаций. Токер говорит о медиевальных чертах, присущих
шаламовскому восприятию мира, и видит в них объяснение многим
особенностям его творчества. Так, например, она считает проявлением
медиевального мировосприятия почти постоянное присутствие в “К. Р.»
библейских ассоциаций (один из персонажей-двойников автора носит фамилию
Крист, евангельские темы часто присутствуют в названиях рассказов :
“Апостол Павел», «Житие инженера Кипреева», “Прокуратор Иудеи»,
“Необращённый»), ибо постоянный диалог со Святым Писанием является одним
из характерных свойств средневековой ментальности. (10)
Несмотря на заявления В. Т. Шаламова о его нерелигиозности, тема эта
своими противоречиями постоянно тревожит автора и привлекает к себе
внимание. Пример тому рассказ “Необращённый»- один из ключевых рассказов.
В нём повествуется о первых шагах фельдшера. Интересен диалог автора с
врачом(
(У меня нет религиозного чувства...
( Как( Вы, проживший тысячу жизней( Вы - воскресший( У вас нет
религиозного чувства( Разве вы мало видели здесь трагедий(
(Разве из человеческих трагедий выход только религиозный(
Шаламов уверен, что выход можно найти где угодно, но не в религии, так
как такой выход слишком неземной и случайный для писателя.
Тема религии постоянно тревожит автора, вновь и вновь привлекает к
себе внимание. Бога нет, но есть верующие в Бога, и оказывается, что это
самые достойные люди из тех, с кем приходилось встречаться на Колыме( “Та
безрелигиозность, в которой я прожил сознательную жизнь, не сделала меня
христианином. Но более достойных людей, чем “религиозники», в лагерях я
не видел.Растление охватывало души всех, и только “религиозники”
держались. Так было и пятнадцать, и пять лет назад» (“ Курсы»).
Подтверждением уважительного отношения к “религиозникам” может
служить рассказ “Апостол Павел». Интонация начала рассказов вводит
читателя в обстоятельства быта, либо она показывает этнографические
детали узнаваемо колымского места. И всегда - всегда без исключения( -
пространство в рассказах Шаламова глухо замкнутое. Можно даже сказать,
что могильная замкнутость пространства - постоянный и настойчивый мотив
творчества писателя. (11)
Названия шаламовских рассказов несут в себе глубокий смысл.
Интересную особенность отмечает исследователь Е. В. Волкова( “Несомненно
одно - название - ключ к тексту и одновременно его составная часть» (12).
Павел не принадлежал к числу двенадцати апостолов, он даже являлся
грозным агентом синедриона. Но перешёл на сторону назореев после явления
ему Иисуса Христа.
Рассказ “Апостол Павел” открывается словами( “Когда я вывихнул
ступню, сорвавшись в шурфе со скользкой лестницы из жердей, начальству
стало ясно, что я прохромаю долго, и...меня перевели помощником к нашему
столяру Адаму Фризоргеру...» Мы без труда можем понять, что место
действия - Колыма.
Фризоргер - немецкий пастор, запамятовал одного из апостолов. Он
переживал свой поступок, казнил себя. Фризоргер - глубоко набожный
человек - сумел завоевать уважение п
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
