Семья в иудаизме
ту, как в один из радостных дней. Мужа
призывают заботиться об удовольствии женщины во время полового сношения и
не одобряют, если работа заставляет его находиться вне дома и тем самым
обрекать жену на более долгие перерывы в общении с мужем, чем она ожидала,
когда выходила за него замуж.
Необходимо понимать, что в действительности не секс считается
оскверняющим ритуальную чистоту, а менструальная кровь. Кроме того, что так
говорит книга Левита, мы не знаем причины, почему это считается нечистой
субстанцией. Предполагают, что, как и другие субстанции (такие, как
семяизвержение вне тела женщины и различные болезни типа проказы), она
каким-то образом олицетворяет смерть.
Раввины установили минимальный срок в двенадцать дней, в течение
которого менструирующая женщина не должна иметь сексуальных контактов. Те,
кто принимают эти правила, относятся к периоду воздержания положительно.
Это заставляет супружескую пару искать другие пути, кроме физического, для
выражения своих отношений. Период воздержания культивирует признательность
друг к другу, внимание и уважение. Блу Гринберг, непоколебимая защитница
“нида” как специфической мицвы женщин, пишет:
“...Она предназначалась защитить сущ поешь и сексуальность женщин — совсем
неплохо, принимая во внимание, что общество было ориентировано на служение
женщины мужчине, сексуально и в других отношениях. “Нида” также
предохраняла женщин от от ношения к ним как чисто сексуальным объектам;
даже когда закон был бессилен изменить социальные установки, он, по крайней
мере, уменьшал возможности для проявления этого отношения” (“О женщинах и
иудаизме”).
Далее она пишет:
“Законы “нида” постоянно напоминают мне, что я еврейка, “нида” усиливает
глубокое внутреннее удовлетворение еврейским образом жизни. Принятие мицвы
в этом случае является основой: сопутствующие ощущения “общности, еврейской
женственности и цепи традиции” — просто украшения”.1
Любопытно, что число тех, кто в ряду религиозных перспектив находит
соответствующую перспективу для “нида”, похоже, увеличивается. Многие
ощущают святость еврейских женщин, их принадлежность к народу, и не
согласны с устареванием обычаев, чем представляется религиозное послушание
в этом вопросе другим.
О том, что число приверженцев этой точки зрения увеличивается, говорит
статистика: растет количество женщин, которые посещают “микве” (“скопление
воды”) каждый месяц. Это традиция очищения замужней женщины после
менструации (а также перед свадьбой и после рождения ребенка). Для
ритуального очищения необходимо, чтобы вода была из естественных
источников, чтобы образовать “живые воды”. Ручей, река, пруд, озеро или
океан являются “микве”, однако большинство женщин пользуются специально
сооруженным для этой цели закрытым бассейном, где есть определенная
пропорция дождевой воды. При бассейне есть ванная комната, где женщина
готовится к “микве”, снимает одежду, кольца и любые другие предметы,
которые могут помешать проникновению чистой воды к каждой части тела. После
того как она вымоется обычным образом, она входит в “микве” и полностью
погружается в воду, читая при этом соответствующие молитвы благословения.
Это действие называется “твила” (“погружение”).
Такое духовное очищение практиковалось в иудаизме во все времена и не
только женщинами. Немало особенно религиозных мужчин совершали погружение в
“микве” перед субботой или ежегодными праздниками. Многие мужчины делают
это накануне Дня Искупления, так как цель этого дня — устранить все, что
может помешать людям “объединиться” с Богом, встав на их пути. “Твила”
также является обязательным ритуалом в конце процедуры перехода в иудейскую
веру (см. ниже).
БРАК МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И НЕЕВРЕЯМИ
В прежние времена существовали еврейские свахи, делом которых было
знакомить между собой людей, которые, по их мнению, подходили друг другу по
своей религиозной принадлежности. В настоящее время, за исключением очень
традиционных кругов, евреи таким способом уже не знакомятся. Для всех,
кроме ультраортодоксальных иудеев, работа и социальная жизнь, вероятно,
проходят в весьма ассимилированном обществе. Последствия этого
обстоятельства, когда речь заходит о браке, вызывает большое беспокойство
среди евреев. В США в настоящее время более 50% евреев заключают браки с
неевреями. К концу XX века в Великобритания этот показатель вполне
сравнялся с американским. В эпоху, когда упор делается (или, по крайней
мере, так заявляют) на индивидуальную свободу и терпимость между людьми как
разных направлений внутри одной религии, так и вообще разных религий,
противостояние евреев бракам с представителями других национальностей
понятно. Термин, который иногда употребляется для обозначения таких браков,
выражает основную причину беспокойства. “Out-marriage” (“брак вовне”)
означает уход из веры через брак, а именно судьба иудейской веры, выражение
которой во многом происходит через домашний уклад, ставится на карту. Так
ситуация видится многим. Чтобы понять всю глубину этого беспокойства,
необходимо учитывать исторический и культурный аспекты этой проблемы. В
прежние времена заключить брак с невреем/нееврейкой означало покинуть свою
семью, общину и веру. Оставаться нейтральным было невозможно, и, таким
образом, брак с представителем христианской веры воспринимался как
мощнейший жест отречения. Семья в таких случаях переживала горькое чувство
собственной несостоятельности, так как ребенок полностью исчезал из ее
жизни. Сегодня общество уже не придерживается крайних взглядов, однако
эмоциональный груз остается, усиленный историческим опытом враждебного
отношения христиан к иудеям. Страх перед браком с неевреем появляется у
родителей, даже если они не очень религиозны.
Тревоги по этому поводу понятны также в связи с другими показателями,
отражающими заметный упадок в еврейском укладе жизни. По подсчетам,
произведенным в 1991 г., ежегодный коэффициент рождаемости за последнее
десятилетие составил всего около двух третей коэффициента смертности, одна
треть браков в еврейском обществе заканчивается разводом, около 20%
еврейских детей проходят через распад брака их родителей, только половина
евреев заключает брак в синагоге.1 Тот факт, что упадок продолжается и что
ситуация становится все более критической, подтверждает директор Центра
регистрации браков верховный раввин рабби доктор Джулиан Шиндлер. Точно
невозможно определить, сколько браков из недостающей половины не были
заключены в синагоге именно по причине того, что это были браки с не
евреями. Одни евреи просто живут вместе, не заключая брак, другие женятся,
но довольствуются только гражданской церемонией, однако Шиндлер полагает,
что число межнациональных браков значительно выше. Различные круги
английского еврейства признают наличие проблемы, однако далеко не все
согласны с ее решением.
Мы уже отмечали значение, которое придается браку, как
взаимоотношениям, где иудейская вера выражается наивысшим образом, а также
важности воспитания детей в еврейской семье. Ортодоксальный иудаизм
утверждает, что цель может быть достигнута, только если два убежденных в
вере супруга-еврея дают торжественное обещание вместе строить еврейский
дом. И здесь просто не может быть супруга-нееврея. Такое отношение вполне
понятно, поскольку трудно себе представить, как может нееврей исполнять
требование соблюдать такие законы, как “кашрут” (законы о пище). Чем можно
оправдать все усилия и расходы, если не важностью этих законов? Далее, в
этих самых глубоких из всех взаимоотношениях идеальной является ситуация,
когда супруги единодушны во всем. По, если их ощущение Бога различно, это
означает, что они не имеют основы для единства на самом глубоком уровне.
Чем больше значит для каждого его вера, тем больше будут иметь значение
разногласия между ними. То же самое относится к воздействию веры на детей.
Чем больше значения придают родители вере, тем труднее будет для ребенка
воспитываться сразу в двух религиях.
Будучи верховным раввином, Иммануил Якобовиц подчеркивал
противодействие ортодоксального иудаизма любому браку с неевреем. Важнейшим
фактором является закон Галахи (повторяемый Якобовицем в ответ на
американскую альтернативу), что только ребенок, родившийся у еврейской
матери, является евреем. А поскольку через брак из иудаизма уходит больше
мужчин, чем женщин, здесь появляются очень большие проблемы. Хотя некоторые
женщины переходят в иудаизм (см. ниже), перед тем как выйти замуж, однако
большинство этого не делают. Значит, такое бракосочетание не может
происходить в синагоге. Актом о бракосочетании 1949 г., следуя за уже
существующим законодательством, разрешается регистрация брака, заключенного
в синагоге “двумя лицами, если они оба исповедуют иудейскую религию”. Все
синагоги в Великобритании придерживаются этого закона. Ни один раввин не
может участвовать в роли официального должностного лица в межрелигиозном
браке. (Увидев, насколько иудейская церемония, где важнейшими являются
слова “согласно закону Моисея”, а не “во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”,
отличае
| |  скачать работу |
Семья в иудаизме |
