Семья в иудаизме
тся от христианской, нетрудно понять, почему такая церемония
считается невозможной. Совершенно непредставимо с точки зрения разума, как
можно объединить Тору и Святую Троицу.) В США такое участие запрещено
ортодоксальными, консервативными и реконструкционистскими раввинами и не
одобряется реформистами.
В последние годы британскими реформистскими раввинами были сделаны
некоторые шаги в целях выработки конструктивного подхода к реальной
ситуации. Из опасений быть понятым как поощряющий межнациональные браки,
поборник таких шагов раввин доктор Джонатан Ромейн дает понять, что он
признает в межнациональных браках угрозу будущему иудаизма. В рабочем
отчете 1982 г. он заявляет, что “первоочередной задачей является поощрение
евреев заключать браки с евреями”. Однако он чувствует, что одних слов для
борьбы с угрозой недостаточно, — необходимы практические меры, причем не
такие, как простое неприятие синагогой нееврея и таким образом вычеркивание
супруга-еврея. Если брак между евреем и неевреем происходит, должна быть
принята определенная линия поведения, чтобы сохранить связь с еврейской
общиной. Исходя из этого, он учредил семинары для таких евреев и (с 1989
г.) их супругов-неевреев, где он стремится подчеркнуть значение всех
элементов еврейского уклада в их совместной жизни. Эта программа
расширяется, и ее в настоящее время финансируют реформистский и либеральный
иудаизм в Штернберг-центре. В 1990 г. на ежегодной конференции
Реформистских синагог Великобритании приветствовались
“Инициативы, которые были направлены на возвращение в лоно еврейской
жизни межрелигиозных союзов, возвеличивание личности еврея и расширение
роли образования, соответствующая забота о евреях и их семьях”.
Еще одну попытку не дать роду прерваться, когда заключен
межнациональный брак, сделали британские реформисты, когда разрешили детям,
рожденным от отцов-евреев, но от нееврейских матерей, посещать религиозную
школу в синагоге. Хотя это никоим образом не дает ребенку право на
получение статуса еврея, ставка делается на то, что такого рода подготовка
может лечь в основу дальнейшего обращения в иудаизм, если ребенок захочет
это сделать.
Реформисты цитируют Ктубот, где проводится принцип облегчения перехода
в иудаизм в пользу ребенка. В некоторых случаях обращение ребенка не
требует обращения матери, которая, как говорит Ромейн, “может иметь большие
основания” не переходить в иудаизм, даже если она счастлива поддерживать
отца в его намерении передать иудаизм ребенку в наследство и «воспитывать
их детей как евреев». Хотя честность позиции матери достойна похвалы,
необходимо признать, что здесь существуют серьезные проблемы, особенно
когда речь идет об отношениях с ортодоксальными иудеями, которые требуют от
каждого обращения в иудаизм, с тем чтобы стать евреем. Некоторые опасаются,
что британский реформизм движется в сторону ситуации в США, где каждый
ребенок от смешанного брака находится под “презумпцией статуса еврея”, о
чем постановила резолюция, принятая в 1983 г. Централизованным совещанием
американских раввинов. Это решение означает, что существует много людей,
которые причисляют себя к евреям и принадлежат к синагоге и которые не
признаются евреями ортодоксальным иудаизмом — и все это в стране с
крупнейшим еврейским населением в мире. Кто-то усматривает в этом
обструкцию ортодоксии, кто-то — безответственность со стороны реформистов,
а кто-то считает, что ситуация указывает на необходимость изменения
критериев личности еврея по всех аспектах.
Совершенно очевидно, что это область, в которой страсти разгораются и
где реакция ортодоксального и неортодоксального течений радикально
отличаются друг от друга. Первый считает, что он охраняет еврейский уклад
жизни путем строгого следования Галахс. Другой борется за то же самое путем
следования реформистскому принципу переоценки основ иудаизма, выступая
прагматиком в существующих обстоятельствах и стараясь все предусмотреть в
отношении посещения синагоги и религиозной школы. Когда Джонатан Сакс
выступил в 1993 г. с инициативой еврейской целостности, одной из его целей
было заставить услышать себя тех, кто “не вступает в брак, заключает брак
вне общины или уходит из общины каким-нибудь другим путем”. Время идет, и
трудно понять, как различные религиозные группировки английского еврейства
могут сотрудничать в этой области. Мы увидим это сейчас, когда перейдем к
проблеме статуса. Что такое “еврейская целостность” и каким образом лучше
всего сохранить ее — это те сферы, где ярче всего проявляются их
разногласия.
В качестве примера о браках между евреями и неевреями можно привести
результаты социогогического исследования, проведенного в Пермской области в
1994-1995 годах, в рамках разработки региональной концепции развития
межнациональных отношений. Был опрошен 101 представитель еврейской
национальности. Эта выборка в достаточной мере репрезентативна, хотя и
наблюдается определенное смещение, так как примерно одна шестая часть
респондентов – активисты местной еврейской общины, что впрочем, позволяет
полнее представить спектр оценочных суждений в еврейской среде.
По результатам исследования видно, что в семейной жизни евреи в
значительной степени подвержены ассимиляторским тенденциям (лишь 32.7 %
брачных союзов образованы супругами-евреями). Еще одна особенность –
несколько больший удельный вес не имеющих семьи или неудачно ее создавших
(много таких среди этнокультурно ориентированных). Существенно преобладает
простая однопоколенная семья – 67.3% (у русских – 54.5%), но этнокультурные
респонденты выделяются большей долей лиц, живущих в расширенной,
двухпоколенной семье. Так же было выявлено отношение к межнациональным
бракам (готовность одобрить такой брак своих детей): большинство обнаружило
этническую толерантность, игнорируя национальную принадлежность брачного
партнера сына или дочери (60.4%). Отрицательную реакцию на межнациональные
браки выразило 31.6% респондентов.1
РЕЛИГИОЗНЫЙ СУД И ЗАКОНЫ СТАТУСА
В раввинистических писаниях евреям предписывается разбирать споры в их
собственных религиозных судах, а не в гражданских. Такой раввииистический
суд носит название “Бет дин” (буквально “дом суждения”). Такие суды
существуют в городах со значительным еврейским населением. В Лондоне есть
четыре ортодоксальных Бет дина: они представляют сефардскую общину. Союз
ортодоксальных еврейских конгрегации (хасидский), Федерацию синагог и
Объединенную Синагогу соответственно. Последний, именуемый “лондонский Бет
дин”, — это суд главного раввина, учрежденный актом парламента в 1890 г. В
Бет дин может обратиться любой человек, при условии, что с этим согласны
обе участвующие в споре стороны. По соглашению, действующему в соответствии
с английским законодательством (“Акты об арбитраже” от 1950 и 1979 гг.),
если обе стороны подписали документ об арбитраже, решения Бет дина так же
обязательны к исполнению, как и решения любого гражданского суда. Древняя
религиозная обязанность установления абсолютной справедливости
воспринимается очень серьезно, и состав каждого суда включает в себя трех
высококвалифицированных опытных раввинов.
Разрешение спорных случаев занимает только около 20% времени работы
лондонского Бет дина. Он также издает руководства по таким предметам, как
начало праздников, так и частные запросы или предоставление лицензий на
организацию общественного питания и пекарни. Его основной задачей, однако,
является разрешение вопросов личного статуса, то есть иудейского
религиозного статуса, это могут быть вопросы, связанные с абортами,
обращения в иудаизм или разводов. Каждый год суд рассматривает от 300 до
400 случаев, связанных с желанием неевреев принять иудейскую веру, и следит
за выдачей 170—200 “гиттинов” (“свидетельств о разводе”). Каждый
ортодоксальный Бет дин признает решения другого Бет дина в юридических
вопросах. Поэтому лондонский Бет дин, например, не является апелляционным
судом для Бет дина в Манчестере, Лидсе или Глазго (в США и Израиле есть
тенденция создать неформальный суд, где можно попробовать получить
свидетельство о разводе, как в описанном ниже случае с израильтянином).
С точки зрения Галахи любой, родившийся от матери-еврейки или принявший
иудейскую веру, является евреем (либеральный иудаизм признает евреем
ребенка, родившегося либо от еврейки матери, либо от отца-еврея, так же как
реформистский иудаизм в США, начиная с 1983 г.). Деликатной проблемой,
однако, для всех реформистов является тот факт, что случаи перехода в
иудаизм, а также разводы, утвержденные их собственным Бет дином, не
признаются действительными ортодоксальными иудеями. Реформистский Бет дин
был учрежден в 1948 г. и с тех пор обслуживал все общины, принадлежащие к
RSGB. Он заседает в Штернберг-центре иудаизма, штаб-квартире на севере
Лондона. Во всех заседаниях этого суда, как и в ортодоксальном суде,
принимают участие три даяна (судьи), все они — рукоположенные раввины,
хотя, в отличие от ортодоксии, они не находятся в Бет дине полный рабочий
день. Реформисты редко имеют дело с гражданскими случаями, если только с
ними не связаны специфически еврейс
| |  скачать работу |
Семья в иудаизме |
