Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Семья в иудаизме

кие  проблемы.  Реформистский  Бет  дин
гордится  своим  пониманием   Галахи.   Придерживаясь   по-прежнему   своего
собственного видения проблемы, реформизм в последнее время начинает  ощущать
необходимость привести гражданские  процедуры  в  соответствие  с  подобными
процедурами в других иудейских религиозных  течениях.  Поэтому  положение  о
необходимости получения  разрешения  для  тех,  кто  желает  во  второй  раз
заключить брак в  синагоге,  было  введено  снова  в  1940г.  В  70-х  годах
реформизм также ввел как обязательные традиционные требования  для  желающих
принять иудейскую веру и теперь глубоко сожалеет о том,  что  эта  акция  не
получила удовлетворительного отклика со стороны ортодоксов.
    В случае, если обращенный в иудаизм  намеревается  заключить  иудейский
брак, супруг-еврей должен быть членом  реформистской  синагоги,  прежде  чем
кандидат сможет зарегистрироваться  в  реформистском  Бет  дине.  Ортодоксия
принимает к обращению очень мало претендентов,  настаивая,  что  они  должны
строго исполнять религиозные обычаи  и  учиться  в  течение  нескольких  лет
перед переходом  в  иудаизм.  Совершенно  немиссионерская  религия,  иудаизм
никогда не поощрял людей к обращению. Существует  показательный  отрывок  из
Талмуда,  где  говорится  о  сомнительности   мотивов,   побуждающих   людей
присоединиться к народу, такому “пренебрегаемому,  угнетенному,  униженному,
предназначенному  для  страданий”.  Реформизм,  однако,  подчеркивает  более
привлекательную  часть  отрывка,  в  которой  говорится  о  том,   что   нет
необходимости кому-то сгибаться под тяжестью груза и что  не  стоит  слишком
стараться в мелочах. Обычная процедура обращения в реформизме —  это  беседа
с местным раввином,  который  объясняет  кандидату  три  условия  обращения.
Первое условие  —  искреннее  желание  стать  иудеем,  готовность  следовать
иудейской вере  и  обычаям,  а  также  желание  присоединиться  к  еврейской
общине. За первоначальным интервью иногда  следует  второе,  в  том  случае,
если кандидат имеет очень слабое представление о религии. Всегда  существует
вероятность, что обращение в иудаизм кандидату нужно для  того,  чтобы  было
проще заключить брак, и реформизм всегда подозревает этот мотив, хотя не  до
такой степени, как ортодоксальный  иудаизм.  Второе  условие  заключается  в
том,  что  кандидат  должен  приобрести  надлежащие  зияния   об   иудаизме,
достаточные, чтобы уверенно себя чувствовать, выполняя иудейские  обряды,  и
учить детей. Это  означает,  что  кандидат  должен  посещать  раз  в  неделю
специальные классы, где он будет  изучать  религию  —  верования,  обычаи  и
ритуалы, историю и язык. Такие  занятия  проходят  в  местной  реформистской
синагоге и продолжаются минимум один  год  (если  кандидат  имеет  еврейские
корни, то есть отец — еврей, а мать — нет, в этом  случае  курс  может  быть
сокращен). Третье условие — это выполнение ритуальных требований:  обрезание
для  мужчин.  И  мужчины,  и  женщины  кандидаты   должны   пройти   “твилу”
(ритуальное омовение). Либеральный иудаизм этого не требует, до 1977  г.  не
требовал  и  реформизм,  но  затем  стал  применять   это   условие.   После
продолжительной дискуссии па эту тему Собрание раввинов сделало  с  1980  г.
это условие обязательным. Все реформистские синагоги  в  других  европейских
странах и в Израиле требуют  “твилы”  для  обращения,  так  же,  как  и  все
консервативные и ортодоксальные синагоги (обращенный в  либеральный  иудаизм
тем не  менее  признается  евреем  реформистским  иудаизмом).  Перед  войной
реформистская  синагога  в  Манчестере,  например,  располагала  собственной
миквой, и остается загадкой, когда  именно  и  почему  британский  реформизм
отменил это требование для обращенных,  очевидно  только,  что  американский
реформизм и британское либеральное  движение  повлияли  на  это  решение.  В
Штернберг-центре построили микву для обращенных, но и многие жены,  особенно
молодые, находят,  что  ритуальное  погружение  помогает  лучшему  выражению
сущности еврейской женщины. В реформизме  ритуальное  погружение  проводится
по желанию, в отличие от ортодоксии, где оно обязательно.  Реформизм  делает
здесь упор не на ритуальную чистоту, а на начало новой жизни.
    Когда все требования исполнены, кандидат приходит  на  собеседование  в
Бет дине, где окончательно устанавливают уровень  его/ее  знаний  и  степень
приверженности к религии. Коли его/ее кандидатура принята,  он/она  получает
удостоверение, где говорится, что он/она является “прозелитом  праведности”.
Если дети принимают иудаизм вместе с родителями, они тоже  должны  выполнить
основные  требования.  Через  реформистский  Бет  дин   ежегодно   принимают
иудейскую веру около 100 взрослых, для большинства  из  них  это  связано  с
супругом-евреем.  Ортодоксия  настаивает  на  строгом  следовании  всем  без
исключения процедурам Галахи.

РАЗВОД СРЕДИ ЕВРЕЕВ

    Когда раввины говорили, что “Бог  ненавидит  того,  кто  разводится  со
своей женой”, они, разумеется, имели в виду нежелательность развода. И  все-
таки тот факт, что  они  уделяют  столько  внимания  практическим  вопросам,
связанным с разводом, говорит о  признании  ими  реальности  распада  брака.
Даже в старые времена иудейская вера никогда не провозглашала,  что  брачные
узы длятся всю жизнь, что бы  ни  случилось.  Во  Второзаконии  говорится  о
библейском разрешении на  развод  и  описывается  его  процедура.  Постоянно
ведутся дебаты  но поводу основания для  развода,  которое  формулируется  в
Библии, как “что-нибудь противное”, но обета “пока смерть не разлучит  нас”,
который был бы препятствием для развода, не существует. Даже  в  “основаниях
для развода” (которые включают  в  себя  неудовлетворенность  браком  обеими
сторонами)  иудаизм  не  распределяет  вину,  как  это  до  сих  пор  широко
применяется в Британском  гражданском  судопроизводстве.  Действительно,  до
1969  г.,  чтобы  развод  просто  состоялся,  необходимо  было  перед   этим
установить чью-то вину (“брачное правонарушение”, такое, как жестокость  или
супружеская измена). Основание “непоправимого  распада”  брака  допускалось,
хотя  давно  уже  намереваются  через  реформы  изъять  из   бракоразводного
процесса формулировку “желчный характер противной стороны”.
    Иудейский бракоразводный процесс  —  это  официальное  и  окончательное
аннулирование брака. Если супружескую жизнь начинает “ктуба”,  то  “гет”  се
завершает, и оба  “в  соответствии  с  нормами,  установленными  раввинами”.
Существенно, что 5 из 7 трактатов, которые  имеют  отношение  к  женщинам  и
семье, посвящены переходу  женщины  или  в  состояние  связанности  брачными
узами, или в состояние их распада.  Женщина  рассматривается  как  составная
часть общественной структуры дома, в котором она “свята для мужа”. Если  она
оставляет все это и становится “разрешенной  для  каждого  мужчины”,  она  в
этом случае  не  становится  главой  семьи  для  своих  детей.  Скорее,  она
вернется  в  дом  отца.  Но  несмотря  на   все   ограничения,   женщина   в
раввинистические времена пользуется большим уважением.  Если  брак  перестал
существовать или недействителен, все делается для того,  чтобы  восстановить
статус-кво женщины, каким он был до  заключения  брака,  и  не  потому,  что
женщину рассматривают как собственность мужа, а потому, что  предполагается,
что она находится в финансовой зависимости от него.
    В некотором  смысле  иудаизм  всегда  опережал  свое  время,  признавая
реальность разрушенных  отношений  и  стремясь  защитить  в  браке  женщину,
которая была в зависимом положении. Немало людей,  вероятно,  приветствовали
бы точку зрения иудаизма на брак как на контракт, а не как  на  неразрушимый
союз или таинство. Контракты совершенно обоснованно подлежат  аннулированию,
если  их  условия  не  соблюдаются  должным  образом.  И  все-таки  в  одном
существенном  пункте,  с  точки  зрения  большинства  людей,  в  том   числе
большинства евреев, иудейский развод устарел.  Он  заключается  в  том,  что
последнее слово  при  разводе  остается  за  мужчиной.  Женщина  может  быть
инициатором бракоразводной  процедуры,  но  она  не  может  быть  официально
осовобождена от супружества без согласия  ее  мужа.  Такое  положение  вещей
привело к случаям, подобным тому, что описан в журнале “Гардиан”:
   “За последние 30 лет Ихью Авраама отделяли от свободы три. слова. С 1963
 г., когда 80-летний израильтянин был заключен в тюрьму, он отказывается
 произнести “Я желаю  (по-английски три слова — “I am willing”. — Прим.
 пер.) — слова, которые освободили бы его как от тюрьмы, так и от брака,
 который продолжается 52 года” (22 февраля 1993 г.)1
    В  Израиле,  где  брак,  развод  и  повторный  брак   возможны   только
религиозным путем, бунтарка миссис Авраам остается, до тех  пор  пока  этого
желает ее мстительный  супруг,  “агунойа  (“вставшей  на  якорь”),  то  есть
привязанной к нему. Суд раввинов может заключить такого человека  в  тюрьму,
но не во власти суда добиться от него  согласия  на  развод.  В  приведенном
здесь случае супружеская пара заключила брак в Йемене,  когда  супруге  было
12 лет, и уже 40 лет, как они не живут вместе. Рассказ «Гардиан» о том,  как
причудливо закончилось дело, юмористичен, но  сама  типичность  ситуации  не
располагает к смеху:

 “В течение двух дней жена дежурила в аэропорту. Когда она наконец увидела
 своего мужа, полиция задержала его, и он предстал перед созданным на данный
 случай судом аэропорта, где ему объявили ультиматум: или он соглашается на
 развод, 
12345След.
скачать работу

Семья в иудаизме

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ