Семья в иудаизме
Другие рефераты
Содержание
Введение……………………………………………………………………………3
Отношение к браку в иудаизме…………………………………………………...3
Брак между евреями и неевреями………………………………………………...6
Религиозный суд и законы статуса……………………………………………....10
Развод среди евреев…………………………………………………………….…13
Еврейская свадьба…………………………………………………………………16
Практическое исследование…………………………………………………….. 18
Заключение…………………………………………………………………………25
Список литературы………………………………………………………………...26
Введение
В своей курсовой работе я попытаюсь рассмотреть проблему института
семьи в такой религии, как иудаизм. Эта тема не является очень
разработанной в нашей стране, литературы такой тематики не так много,
поэтому в курсовом проекте, кроме доступных мне книг я буду использовать
ресурсы всемирной электронной сети - интернет. Как известно, в государстве
Израиль совершается, в соответствии с законом, только религиозное
бракосочетание, то есть соответствующее требованиям какой-либо признанной
конфессии (в то же время признаётся юридически законным и нерелигиозный
брак, заключённый за границей - по представлении подтверждающего
документа). Для евреев таковым является бракосочетание (свадьба, хупа),
проведённое в соответствии с требованиями еврейской религии. Внешне
еврейская свадьба - это обряд, однако за этим обрядом стоит
многотысячелетняя история и философия, включающая и еврейское отношение к
семье и браку, и взгляд на место человека в этом мире, и его
ответственность перед людьми и богом.
Даже в наши дни еврейская семья испытывает сильное влияние иудаизма,
она строится по религиозным канонам. Еврейский народ, несмотря на свою
разрозненность по всему земному шару, как ни один народ в мире сохраняет
свою целостность, по большей части благодаря своей религии, которая
объединяет своих приверженцев, требуя следования своим канонам, также
иудаизм очень консервативен в отношении семьи и брака. Именно этому аспекту
я хочу уделить внимание в курсовой работе, в первой ее части я рассмотрю
теоретические вопросы, опираясь в основном на религиоведческую литературу,
рассказывающую об отношении иудаизма к семье и браку, к заключению и
расторжению брака, к взаимоотношениям мужа и жены, воспитанию детей и
многим другим вопросам. Вторая часть курсового проекта будет носить
практический характер, она будет включать программу социологического
исследования, инструментарий и анализ результатов исследования, проведенной
в своей студенческой группе социологов четвертого курса, на предмет
исследования отношения к межнациональным бракам, иудейской семье и другим
аспектам отношения к евреям и иудаизму.
Отношение к браку в иудаизме.
Иудаизм придает большое значение браку, так высоко брак оценивается по
двум причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает
эмоциональную и духовную полноценность человека через поддержку и
товарищество супруга. Письменная Тора заповедует, что «нехорошо быть
человеку одному» и он должен прилепиться к жене своей, чтобы стать одной
плотью. Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены обречен на
существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности
жизни, без Торы, без защиты и без мира»1 Вторая причина высокого значения,
придаваемого браку иудаизмом, заключается в ощущении человеком физической
полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к
особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения
как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми.
Когда ортодоксальный иудаизм говорит о сексуальных отношениях, он имеет в
виду брак. Слово “брак” на иврите звучит как “кидушин” (“посвящение”),
выражая тем самым его особую священность. Брак — это не просто один из
видов священных отношений, это — те самые священные отношения. Вопрос о
приемлемости гомосексуальных взаимоотношений не поднимается, так как они
осуждены в Торе, например, в книге Левит. Реформистские иудеи, однако,
ведут упорную борьбу с этими вопросами, так же, как и все основные
христианские вероисповедания. В то время как Римская католическая церковь
настроена категорически против гомосексуализма, известно, что в других
основных церквах ведутся активные дебаты по этому поводу. Может ли не
скрывающий своей сексуальной ориентации гомосексуалист проводить службы в
церкви, может ли он или она быть рукоположены в сан, могут ли устойчивые
взаимоотношения между гомосексуалистами-христианами быть признаны на
церковной церемонии? Аналогичные вопросы обсуждаются в реформистской
иудейской общине в США, а недавно их стали поднимать в Великобритании. И
реформисты, и ортодоксы сходятся, однако, в своем осуждении неверности,
неразборчивости в половых контактах и сексуальной эксплуатации. Они также
соглашаются друг с другом в том, что в браке одна женщина предназначается
для одного мужчины в верности, преданности и взаимном уважении. Полигамия
фактически не была запрещена до 1000 г., однако свидетельства показывают,
что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.
Упор на высокую оценку мужчиной своей жены присутствует в
раввинистических утверждениях, но этому не придают значения те, кто считает
формулировку писаний чрезмерно патриархальной. Разумеется, автор писаний
всегда оценивает взаимоотношения мужчины и женщины через призму своего
мужского восприятия, но даже при этом женщина всегда рассматривается как
ключ к полноценной жизни. Некоторые утверждают, что раввины признают за
женщиной духовное превосходство, выводя из этого предположение о возможных
причинах освобождения ее от многих мицвот (предписаний) по сравнению с
мужчинами. Гирш, например, утверждает, что “женщины обладают большей
религиозностью и верой, чем мужчины”. Разумеется, традиция велит “хранить
честь жены, ибо благо входит в дом только благодаря жене”.
Отношение к подобным предписаниям (согласие или неприятие) разделяет
многих женщин-евреек. В целом разделение мнений не зависит от
принадлежности к ортодоксальному или неортодоксальному иудаизму, к тому,
современен ли индивидуум или старомоден, феминист он/она или сексист (если
эти две категории противостоят друг другу). И все-таки существует сфера
библейской и талмудической практики, которую только женщины реформистского
направления находят полезной, по по причинам, весьма отличным от
традиционных. Речь идет о сфере “нида” (“нечистота”). Законы “нида” имеют
отношение к ритуальной чистоте (или семейной чистоте) и рассматриваются
одними как унижающие женщин, а другими, в том числе некоторыми
представительницами реформизма, как выражение еврейской женственности.
Чтобы попять это, необходимо рассмотреть тот образ мыслей, который стоит за
этими законами.
Библейские утверждения по поводу “нида” появляются в книге Левит и в
талмудических разъяснениях в трактате “Нида” в разделе “Тогорот”
(“Чистота”). Действительно, “Нида” — единственный трактат Мишны о чистоте,
снабженный комментариями в Вавилонском Талмуде, который, возможно,
иллюстрирует значение данной темы. Законы “нида” имеют отношение к чистоте
святынь, особенно Храма. Каждый предмет и каждый человек, входящий в
соприкосновение с Храмом, должен быть чистым. Из этого следует вывод, что
контакта с оскверняющими субстанциями нужно избегать. Так, если
священнослужитель прикоснется к мертвому телу, он должен очиститься, прежде
чем совершать жертвоприношение, и избавиться от осквернения. Отсюда
немедленно переходят к утверждению, что менструирующая женщина считается
нечистой, с последующим легко вытекающим из этого выводом, будто секс
рассматривается раввинами как что-то грязное. Такой вывод совершенно не
соответствует истине. Супружеская пара поощрялась и поощряется к
сексуальным контактам в суббо
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
