Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Семья в иудаизме



 Другие рефераты
Армения Внутренний долг Военно-промышленный комплекс Возникновение и развитие Европейского союза

Содержание


    Введение……………………………………………………………………………3
    Отношение к браку в иудаизме…………………………………………………...3
    Брак между евреями и неевреями………………………………………………...6
    Религиозный суд и законы статуса……………………………………………....10
    Развод среди евреев…………………………………………………………….…13
    Еврейская свадьба…………………………………………………………………16
    Практическое исследование…………………………………………………….. 18
    Заключение…………………………………………………………………………25
    Список литературы………………………………………………………………...26

Введение

    В своей курсовой работе я  попытаюсь  рассмотреть  проблему   института
семьи  в  такой  религии,  как  иудаизм.  Эта   тема   не   является   очень
разработанной в нашей  стране,  литературы  такой  тематики  не  так  много,
поэтому в курсовом проекте, кроме доступных мне  книг  я  буду  использовать
ресурсы всемирной электронной сети - интернет. Как известно,  в  государстве
Израиль  совершается,  в  соответствии   с   законом,   только   религиозное
бракосочетание, то есть соответствующее  требованиям  какой-либо  признанной
конфессии (в то же время  признаётся  юридически  законным  и  нерелигиозный
брак,  заключённый  за   границей   -   по   представлении   подтверждающего
документа). Для евреев  таковым  является  бракосочетание  (свадьба,  хупа),
проведённое  в  соответствии  с  требованиями  еврейской   религии.   Внешне
еврейская  свадьба   -   это   обряд,   однако   за   этим   обрядом   стоит
многотысячелетняя история и философия, включающая и  еврейское  отношение  к
семье  и  браку,  и  взгляд  на  место  человека  в   этом   мире,   и   его
ответственность перед людьми и богом.
     Даже в наши дни еврейская семья испытывает сильное  влияние  иудаизма,
она строится по религиозным  канонам.  Еврейский  народ,  несмотря  на  свою
разрозненность по всему земному шару, как ни один  народ  в  мире  сохраняет
свою  целостность,  по  большей  части  благодаря  своей  религии,   которая
объединяет  своих  приверженцев,  требуя  следования  своим  канонам,  также
иудаизм очень консервативен в отношении семьи и брака. Именно этому  аспекту
я хочу уделить внимание в курсовой работе, в первой  ее  части  я  рассмотрю
теоретические вопросы, опираясь в основном на  религиоведческую  литературу,
рассказывающую об отношении  иудаизма  к  семье  и  браку,  к  заключению  и
расторжению брака, к  взаимоотношениям  мужа  и  жены,  воспитанию  детей  и
многим  другим  вопросам.  Вторая  часть  курсового  проекта  будет   носить
практический  характер,  она  будет  включать   программу   социологического
исследования, инструментарий и анализ результатов исследования,  проведенной
в  своей  студенческой  группе  социологов  четвертого  курса,  на   предмет
исследования отношения к межнациональным бракам, иудейской  семье  и  другим
аспектам отношения к евреям и иудаизму.

Отношение к браку в иудаизме.

    Иудаизм придает большое значение браку, так высоко брак оценивается  по
двум  причинам.  Первая   заключается   в   том,   что   брак   обеспечивает
эмоциональную  и  духовную  полноценность   человека   через   поддержку   и
товарищество  супруга.  Письменная  Тора  заповедует,  что  «нехорошо   быть
человеку одному» и он должен прилепиться к жене  своей,  чтобы  стать  одной
плотью. Устная Тора  гласит:  «Человек,  у  которого  нет  жены  обречен  на
существование без радости, без блаженства, без  ощущения  истинной  ценности
жизни, без Торы, без защиты и без мира»1 Вторая причина  высокого  значения,
придаваемого браку иудаизмом, заключается в  ощущении  человеком  физической
полноты жизни.  В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет  к
особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а  сексуальные  отношения
как  наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между  людьми.
Когда ортодоксальный иудаизм говорит о сексуальных отношениях,  он  имеет  в
виду брак. Слово “брак”  на  иврите  звучит  как  “кидушин”  (“посвящение”),
выражая тем самым его особую священность. Брак  —  это  не  просто  один  из
видов священных отношений, это — те  самые  священные  отношения.  Вопрос  о
приемлемости гомосексуальных взаимоотношений не  поднимается,  так  как  они
осуждены в Торе, например,  в  книге  Левит.  Реформистские  иудеи,  однако,
ведут упорную  борьбу  с  этими  вопросами,  так  же,  как  и  все  основные
христианские вероисповедания. В то время как  Римская  католическая  церковь
настроена категорически  против  гомосексуализма,  известно,  что  в  других
основных церквах ведутся активные  дебаты  по  этому  поводу.  Может  ли  не
скрывающий своей сексуальной ориентации гомосексуалист  проводить  службы  в
церкви, может ли он или она быть рукоположены в  сан,  могут  ли  устойчивые
взаимоотношения  между  гомосексуалистами-христианами   быть   признаны   на
церковной  церемонии?  Аналогичные  вопросы  обсуждаются   в   реформистской
иудейской общине в США, а недавно их стали  поднимать  в  Великобритании.  И
реформисты, и ортодоксы сходятся,  однако,  в  своем  осуждении  неверности,
неразборчивости в половых контактах и сексуальной  эксплуатации.  Они  также
соглашаются друг с другом в том, что в браке  одна  женщина  предназначается
для одного мужчины в верности, преданности и  взаимном  уважении.  Полигамия
фактически не была запрещена до 1000 г.,  однако  свидетельства  показывают,
что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.
    Упор  на  высокую   оценку   мужчиной   своей   жены   присутствует   в
раввинистических утверждениях, но этому не придают значения те, кто  считает
формулировку писаний чрезмерно  патриархальной.  Разумеется,  автор  писаний
всегда оценивает взаимоотношения  мужчины  и  женщины  через  призму  своего
мужского восприятия, но даже при этом  женщина  всегда  рассматривается  как
ключ к полноценной жизни. Некоторые  утверждают,  что  раввины  признают  за
женщиной духовное превосходство, выводя из этого предположение  о  возможных
причинах освобождения ее от  многих  мицвот  (предписаний)  по  сравнению  с
мужчинами.  Гирш,  например,  утверждает,  что  “женщины  обладают   большей
религиозностью и верой, чем мужчины”. Разумеется,  традиция  велит  “хранить
честь жены, ибо благо входит в дом только благодаря жене”.
    Отношение к подобным предписаниям (согласие  или  неприятие)  разделяет
многих  женщин-евреек.   В   целом   разделение   мнений   не   зависит   от
принадлежности к ортодоксальному или  неортодоксальному  иудаизму,  к  тому,
современен ли индивидуум или старомоден, феминист он/она или  сексист  (если
эти две категории противостоят друг  другу).  И  все-таки  существует  сфера
библейской и талмудической практики, которую только  женщины  реформистского
направления  находят  полезной,  по  по   причинам,   весьма   отличным   от
традиционных. Речь идет о сфере “нида” (“нечистота”).  Законы  “нида”  имеют
отношение к ритуальной чистоте  (или  семейной  чистоте)  и  рассматриваются
одними  как  унижающие  женщин,  а   другими,   в   том   числе   некоторыми
представительницами  реформизма,  как  выражение  еврейской   женственности.
Чтобы попять это, необходимо рассмотреть тот образ мыслей, который стоит  за
этими законами.
    Библейские утверждения по поводу “нида” появляются в книге  Левит  и  в
талмудических  разъяснениях  в   трактате   “Нида”   в   разделе   “Тогорот”
(“Чистота”). Действительно, “Нида” — единственный трактат Мишны  о  чистоте,
снабженный  комментариями  в   Вавилонском   Талмуде,   который,   возможно,
иллюстрирует значение данной темы. Законы “нида” имеют отношение  к  чистоте
святынь, особенно  Храма.  Каждый  предмет  и  каждый  человек,  входящий  в
соприкосновение с Храмом, должен быть чистым. Из этого  следует  вывод,  что
контакта  с   оскверняющими   субстанциями   нужно   избегать.   Так,   если
священнослужитель прикоснется к мертвому телу, он должен очиститься,  прежде
чем  совершать  жертвоприношение,  и  избавиться  от   осквернения.   Отсюда
немедленно переходят к утверждению,  что  менструирующая  женщина  считается
нечистой, с последующим  легко  вытекающим  из  этого  выводом,  будто  секс
рассматривается раввинами как что-то  грязное.  Такой  вывод  совершенно  не
соответствует  истине.  Супружеская   пара   поощрялась   и   поощряется   к
сексуальным контактам  в  суббо
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Отанымыздың азаттығы аға ұрпақтың арманы болған
Кадриорг. Дворцово-Парковый ансамбль 19 века
Отан соғысының басталуы. (Ақтабан шұбырынды, Алкакөл сұлама жылдары)
Қан арқылы газдардың тасымалдануы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ