Семья в иудаизме
или опоздает, на самолет. Он выбрал первое решение”.
Приведенный пример — это, конечно, крайний случай, но как много
существует несчастных “агунотов”, которые хотели бы остаться в ортодоксии и
при этом освободиться, чтобы снова выйти замуж. Трудности с решением
проблемы “агунот” испытывает не только ортодоксальный, но и консервативный
иудаизм. Такая женщина, “агуна”, может, в частности, быть замужем за
человеком, который отсутствует, например, он не вернулся с войны.
Формулировка “предположительно мертв” не меняет ситуации. Если у нее нет
свидетельства о разводе, она остается замужем за отсутствующим.
Невозможность отменить этот закон Галахи связана с тем, что в соответствии
с древним постановлением для отмены закона требуется собрание раввинов
более высокого ранга, чем то, которое издало этот закон. Но ни одно
современное собрание раввинов не может быть признано выше того, древнего,
которое стоит за Талмудом. Можно спорить о том, что Галаха намного шире по
своим возможностям, чем это принято считать неортодоксами, и что власти
ортодоксального течения могли бы решить множество очевидно не поддающихся
решению проблем, если бы предпочли обратиться к этой содержательной
традиции. Случаи с женщинами, чьи мужья отказываются дать им развод, — это
как раз область применения Галахи. Фактически существуют юридические пути
освобождения женщины, чтобы она снова могла выйти замуж. Они сходны с
расторжением брака Римской католической церковью. Этот процесс можно,
конечно, считать искусственным, но морально он обоснован.
ЕВРЕЙСКАЯ СВАДЬБА
Еврейская свадьба всегда происходит под хупой (балдахином). Балдахин
символизирует священное пространство супружеского очага. Как только
церемония начинается, невеста в сопровождении ее родителей или обеих
матерей (или иногда ее отца) присоединяется к жениху, который уже ждет под
балдахином. Они стоят напротив раввина или официального лица, которое
проводит эту часть церемонии. Отцы стоят слева от жениха, матери — справа
от невесты. Вся группа, таким образом, образует квадрат. В самом простом
варианте функцию хупы может исполнять талит (молитвенное покрывало),
который держат над головами пары четверо друзей жениха. По это может быть и
специально сконструированный, искусно украшенный балдахин, с большим
количеством цветов, спускающихся вдоль четырех шестов. Простая или сложная,
хупа может располагаться под открытым небом или же, как часто бывает, в
синагоге.
Церемония бракосочетания, с незначительными вариантами, проходит
следующим образом: сначала читают вводные молитвы благословения — за вином,
оба супруга пьют вино из одной чаши, как символ разделенной радости, и за
всей свадьбой тоже. Затем надевают кольцо. В большинстве конгрегации это
делает жених — надевает обручальное кольцо на указательный палец правой
руки, откуда оно лучше всего видно двоим свидетелям (позже кольцо надевают
на тот палец, на котором его принято носить в стране бракосочетания), Эгот
момент — самый важный, именно сейчас жених произносит следующие слова:
“Смотри! По закону Моисея и Израиля через это кольцо ты посвящена мне”. Эти
слова важны с юридической и религиозной точек зрения. Они составляют
еврейский брачный обет, хотя на церемониях либералов в Великобритании
иногда и мужчина, и женщина произносят по-английски слова:
“Этим кольцом я сочетаюсь с тобой...”, позаимствованные из христианской
свадебной церемонии. Свадебные церемонии у реформистов обычно проходят в
традиционной форме, но при этом невеста, как правило, произносит те же
слова о посвящении в момент, когда она передает жениху кольцо. Они, таким
образом, отгорожены от остальных друг для друга. Подразумевается обещание
преданности на всю жизнь, но иудаизм не верит, что люди могут обещать это в
обете: “В радости и в горе...”
Третья часть церемонии сосредоточена вокруг брачного контракта,
“ктуба”. Лицо, проводящее бракосочетание, зачитывает его на арамейском
языке и затем часто коротко резюмирует его на английском. “Ктуба” — это
письменное брачное соглашение, в котором утверждаются практические
обязательства мужа обеспечивать жену и в котором муж гарантирует ей
финансовую поддержку из своего имущества в случае развода или его смерти.
Иногда “ктуба” составляют и подписывают во время церемонии. В некоторых
общинах жених зачитывает и утверждает “ктуба” до того, как церемония
начинается. У реформистов это часто простое свидетельство о браке, которое
подписывают жених и невеста. Заканчивается церемония чтением семи
благословений. Восхваляя Бога за сотворение всего мира, человека, мужчины и
женщины по своему образу и подобию, эти молитвы намеренно призывают
блаженство Эдемского сада. В них звучат отголоски не только истории
сотворения мира, но и истории Израиля и его будущих надежд. Вся церемония
призвана освятить обыденное, изменить именно эту конкретную пару, так как
их любовь сливает воедино создание Божье, откровение и избавление здесь и
сейчас. Эти выразительные молитвы читают еще раз в конце свадебного приема.
По традиции их также читают в конце праздничного обеда, который проводится
каждый раз в другом доме в течение семи дней, следующих за свадьбой.
Еврейский свадебный пир — это яркое событие, полное радости, веселья и
танцев.1
Первоначально свадебная церемония состояла из двух частей, одна за
другой с промежутком в один год. Первая часть, обручение, происходила в
доме невесты. После обручения мужчина и женщина юридически были связаны
друг с другом, но вместе не жили. Теперь эта первая часть воплощается во
вводных молитвах. Вторая часть, фактическое бракосочетание, имела место,
когда невеста входила под балдахин. Там передавалось кольцо, зачитывался
брачный контракт и читались семь благословений. Другие характерные моменты,
которые часто сопровождают еврейскую свадебную церемонию, включают в себя
соблюдение поста, как подготовку к торжественному событию (чаще всего в
ортодоксальных конгрегациях), и разбивание стакана с вином, когда жених
наступает на него под крики: “Мазел тов” (“поздравления”, буквально
означает “желаем счастья”). В ортодоксии разбивание стакана призвано
напоминить о разрушении Храма, в то время как у реформистов это означает в
более общем смысле напоминание о мимолетности и печали жизни. Читают также
стихи из книги Иеремии, в которых звучит сходная тема переплетенных печали
и радости, когда они призывают помнить о возрождении, избавлении и
возвращении народа Израилева после пленения, и пророк призывает к вере,
хотя враг стоит у ворот Иерусалима. Иногда пару оставляют в отдельной
комнате сразу после церемонии, в знак того, что теперь они стали мужем и
женой.
Еврейские свадебные церемонии могут происходить в любой день, кроме
субботы и праздников. Эти дни сами по себе особые события, и в это время
нельзя совершать юридические действия. Большинство еврейских свадеб
празднуется по воскресеньям, обычно в дневное время, чтобы те, кто
прибывают издалека, могли отправиться в путь, после того как субботние
ограничения закончатся. Во время свадьбы в синагоге разрешаются хоровое
пение, органная музыка, даже съемки на видеокамеру. В периоды траура, как
личного, так и национального, ортодоксальные иудеи свадьбы стараются не
назначать. Соблюдение траура для многих означает пост.
Практическое исследование.
Проблемой моего социологического исследования является состояние
института семьи в такой религии, как иудаизм, влияние иудаизма на брачно-
семейные отношения. Так как объектом моего исследования являются ученики
двух студенческих групп 74СЦ1 и 94СЦ1, это студенты четвертого курса
социологического отделения факультета естественных наук в Санкт-
Петербургском Государственном Университете, специфика моего исследования
немного изменится. Предметом исследования будут являться отношение моих
сокурсников к межнациональным бракам, в том числе и к браку с
представителем еврейской национальности, иудейского вероисповедания, я
попытаюсь установить коэффициент предпочтения и отталкивания в отношении
евреев и представителей других национальностей. Цель исследования –
выяснить отношения учащейся молодежи к межнациональным бракам в целом, в
том числе и к бракам с представителями еврейской национальности, влияние
иудаизма на брано-семейные отношения. Задачи исследования:
1. Сбор информации о состоянии на объекте, т.е. возможность вступить в
брак с представителем другой национальности, акцентируя внимание на
представителях еврейской национальности.
2. Выяснить возможность вступления в брак с человеком другого
вероисповедания, акцентируя внимание на иудаизме.
3. Вычислить коэффициент притяжения и отталкивания в отношении
некоторых национальностей.
Гипотеза моего исследования заключается в том, что отношение к
межнациональным бракам в целом по группам 74 и 94 СЦ1 окажется нейтральным,
отношение к бракам с представителями еврейской национальности в целом будет
отрицательным.
Обоснование методического материала. Для проверки гипотезы будем
использовать вид письменного опроса - анкетирование, так как оно позволяет
сохранить анонимнос
| |  скачать работу |
Семья в иудаизме |
