Шуты и юродивые в романах Ф. Достоевского
гожин, - совсем ты, князь, выходишь юродивый, и таких, как
ты, Бог любит!» (VIII, 14)
[62] «А был тот учитель Петр Степанович, царство ему небесное, как бы
словно юродивый; пил уж оченно, так даже, что и слишком, (…) и жил по
городу все одно, что милостыней, а ума был великого и в науках тверд»
(XIII, 317).
[63] «Алексей непременно из таких юношей, вроде как бы юродивых,
которому попади вдруг хотя бы даже целый капитал, то он не затруднится
отдать по первому даже спросу…» (XIV, 20). И далее приводятся слова
Миусова об Алёше: «Вот, может быть, единственный человек в мире,
которого оставьте вы вдруг одного и без денег на площади незнакомого в
миллион жителей города, и он ни за что не погибнет и не умрёт с голоду и
холоду, потому что его мигом накормят, мигом пристроят, и это не будет
стоить ему никаких усилий и никакого унижения, а пристроившему никакой
тягости, а может быть, напротив, почтут за удовольствие» (XIV, 20). В
этой и предыдущей цитатах выделяется такая традиционная черта юродства,
как жизнь юродивого в миру, на открытом пространстве, заботами чужих
людей. Такой же образ жизни вела и Лизавета Смердящая.
[64] М.Фасмер возводит слово «идиот» к греч. Ядюфзт «отдельное,
частное лицо, мирянин» (см.: Фасмер, т.2, с. 117), а Н.М. Шанский к лат.
idiota «неуч, простолюдин», которое в свою очередь восходит к греч.
Ядюфзт в значении «своеобразный, иной, странный, необычный». В значении
«сумасшедший» это слово начал употреблять в 1526 г. Парацельс (см.:
Шанский, с.103). Умственно больного человека под этим словом
подразумевает и Даль: «малоумный, несмысленный от рожденья, тупой,
убогий, юродивый» (см.: Даль, т. 2,с.8).
[65][66] По словарю Фасмера слово чудо (от которого образовано чудак)
родственно греч. чэдпт «слава, честь» и др.-инд. ?-k?ti? «умысел» и
kavis «учитель, мудрец» (см.: Фасмер, т.4, с. 377). Шанский считает чудо
общесл. словом, суф. Производным от чути «чувствовать, слышать, ощущать,
познавать». Первоначальное значение слова чудо – «чувствуемое,
наблюдаемое явление», затем – «необыкновенное, удивительное явление»
(см.: Шанский, с.366). В словаре Даля дается следующее толкование:
«Человек странный, своеобычный, делающий всё не по-людски, а по-своему,
вопреки общего мнения и обыка. Чудаки не глядят на то, что де люди
скажут, а делают, что чтут полезным» (см.: Даль, т.4, с.612).
Достоевский сочетает сразу несколько значений этого слова: «учитель»,
«фантастичное, но вместе с тем и реальное явление», «нарушение
общепринятых правил».
[67] Этимологические словари считают слово «шут» общеславянским,
родственным с лит. siщtas «бешенство, ярость» siщsti «беситься», с лтш.
љust «злиться, сердиться, беситься», siau?iau «буйствовать,
свирепствовать». Исходное значение слова шут в старославянском яз. –
«бешеный», затем «дурачок» и позднее «шут» (который только валяет
дурака). Связь рус. шут с нем. Shaute сомнительна в виду древности слав.
слов (см.: Фасмер, т. 4, с. 492; Шанский, с. 380). Словарь Даля так же
отмечает притворную дурость шута и его связь с нечистой силой,
бесовством: «Шут – человек, промышляющий шутовством, шутками, остротами
и дурачеством, на смех и потеху людям; шут обычно прикидывается
дурачком, напускает на себя дурь и чудит, и острит под этой личиной. (…)
Шуту в дружбе не верь. (…) Шут,шутик – нечистый, черт.Шут его бери! Ну
его к шуту! // всякая нежить, домовой, леший, водяной» (см.: Даль, т. 4,
с. 650).
[68] Даль, т.4, с. 669.
[69]«Межеумок – нечто среднее, ни туда, ни сюда, всё, что не
принадлежит ни к тому, ни к другому сорту, разбору, разряду» (Даль, т.
2, с. 315).
[70] См. с. 13-14 нашей работы.
[71] Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М.: Наука, 1964. С. 338-
339.
[72] Там же. С. 339.
[73] Чирков Н.М. О стиле Достоевского: Проблематика. Идеи. Образы. М.:
Наука, 1967. С. 186-187.
[74] См. с. 13-14 нашей работы.
[75] См. об этом: Лихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех
Древней Руси. Л.: Наука, 1984. С. 95-99.
[76] Ветловская В.Е. Литературные и фольклорные источники «Братьев
Карамазовых»: (Житие Алексея человека Божия и духовный стих о нем) //
Достоевский и русские мыслители: Традиции. Новаторство. Мастерство: Сб.
статей. М.: Сов. писатель, 1971. С.325-355.
[77] Гроссман Л.П. Семинарий по Достоевскому: Материалы, библиография
и комментарии. – М., 1922 . С. 35.
[78] О характерности самопожертвования для образа «высокого безумца»
Достоевского писал Назиров Р.Г. См. с. 7-8 нашей работы.
[79] «Целовать землю» перед признанием в убийстве просит Раскольникова
Соня. «Целованием земли» знаменуется переворот в духовной жизни Алеши
Карамазова. В.Е. Ветловская пишет об Алеше в эту минуту: «Горячая и
исключительная любовь юного подвижника к духовному отцу своему уступила
место (…) такой же горячей любви к миру и ко всем без исключения людям.
Алеша (не умом, но чувством) находит выход из страдания в радостном
приятии «мира Божьего» и единении со всем и всеми» (Ветловская В.Е.
Литературные и фольклорные источники «Братьев Карамазовых»: (Житие
Алексея человека Божия и духовный стих о нем) // Достоевский и русские
мыслители: Традиции. Новаторство. Мастерство: Сб. статей. М.: Сов.
писатель, 1971. С.343.)
[80] Достоевский писал в подготовительных материалах к «Преступлению и
наказанию»: «Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием.
Таков закон нашей планеты. (…) Человек не родится для счастья. Человек
заслуживает свое счастье, и всегда страданием» (VII, 154). В «Дневнике
писателя» 1873 года: «Я думаю, что самая главная, самая коренная
духовная потребность русского народа есть потребность страдания,
всегдашнего и неутолимого, везде и во всем» (XXI, 36).
[81] Волгин И. Родиться в России: Достоевский и современники: Жизнь в
документах. – М.: Книга, 1991.
[82] Мельников П.И. (А.Печерский) Собрание сочинений в 6-и т. – М.,
1963. – Т. 6. (Впервые книга напечатана в 1867 году. О знакомстве
Достоевского с ней см.: Волгин, с. 261.)
[83] Мельников-Печерский пишет,что новорожденных «христосиков», т.е.
детей богородиц, убивали и причащались их телу и крови (см.: Мельников
П.И. (А.Печерский) Собрание сочинений в 6-и т. – М., 1963. – Т. 6. С.
314-318).
[84] Мармеладова не смиряется и перед смертью, отказывается от
священника: «Что? Священника?.. Не надо.. Где у вас лишний целковый?..
На мне нет грехов!.. Бог и без того должен простить… Сам знает, как я
страдала!… А не простит, так и не надо!...» (VI, 333)
[85] Нельс С.М. «Комический мученик»: (К вопросу о значении образа
приживальщика и шута в творчестве Достоевского) // Русская литература,
№2, 1972. С.125-133.
[86] Клейман Р.Я. Сквозные мотивы творчества Достоевского в историко-
культурной перспективе. Кишинев, «Штиинца», 1985. С. 65.
[87] Кирпотин В.Я. . Лебедев и племянник Рамо // Кирпотин В.Я . Мир
Достоевского: Статьи. Исследования. М.: Сов. писатель, 1983. – С. 71.
[88] Лотман Л.М. Романы Достоевского и русская легенда // Рус.
литература. №2. 1972. С. 129-141.
[89] Там же. С. 130.
[90] См. с. 4 нашей работы.
[91] О переплетении мотивов преступления перед Богом и перед отцом в
«Братьях Карамазовых» см.: Ветловская В.Е. Поэтика романа «Братья
Карамазовы». Л.: Наука, 1977. С. 153.
[92] См. с. 5 нашей работы.
[93] Фрейденберг О.М. Терсит // Яфетический сборник. VI. Л., 1930.
С.231-253.
[94] Там же. С. 243.
[95] Там же. С. 245.
[96] Гроссман Л.П. Семинарий по Достоевскому: Материалы, библиография
и комментарии. М., 1922 . С. 62.
[97] Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков и
другие труды по русской истории и этнографии. Спб: «Эзро», 1996. С. 41.
[98] Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков и
другие труды по русской истории и этнографии. Спб: «Эзро», 1996. С. 35.
[99] О «пленительности» юродства см. 16 нашей работы.
[100] Митюрев С.Н. Проблемы творчества Ф.М. Достоевского 1870-х гг.
Тлн, 1989. С. 22.
[101] Там же. С. 32.
[102] Иванов В.В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении
Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова.
Петрозаводск, 1994. С. 85.
[103] Чирков Н.М. О стиле Достоевского: Проблематика. Идеи. Образы.
М.: Наука, 1967. С. 143.
[104] Иванов В.В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении
Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова.
Петрозаводск, 1994. С. 96.
[105] Эту
| |  скачать работу |
Шуты и юродивые в романах Ф. Достоевского |
