Система восточных единоборств как вид духовного искусства
тации , предшествующей , например , спортивному поединку
, достигается измененное состояние сознания за счет сосредоточения его на
каком - либо одном объекте (при полной мышечной релаксации) - "одноточечное
сознание" (китайск. "и - нянь - синь"). Физиологически это приводит к
торможению коры головного мозга с сохранением очага возбуждения. В
следующей фазе медитации достигается "пустотность" сознания (китайск.
"чжень - кун") - состояние безмыслия или в терминах современной психологии
"остановка внутреннего монолога" , когда объект "одноточечного сознания"
исчезает из рефлексивного слоя сознания.
Таким образом , во время поединка задействуется только нерефлексивный слой
сознания. Боец не выделяет ни себя , ни противника из ситуации. Поединок
почти целиком строится на технических действиях , усвоенных в ходе
предыдущих тренировок. Эти действия не требуют контроля сознания , т.к.
производятся автоматически : на каждый удар проводится отработанное
блокирование ; на серию ударов - серия блоков с переходом в контратаку.
Темп поединка очень высок.
Вхождение в состояние медитации осуществляется еще до поединка , которому
предшествует "сидячая" медитация. Аутогипнотизации перед единоборством
способствует и выполнение предварительного церемониала , обязательного в
восточных боевых искусствах , создающего настроение сосредоточенного
ожидания и тем самым условия для развития торможения в коре головного
мозга.
Непосредственно в ходе поединка медитация и ощущение "отсутствия Разума"
поддерживаются ритмом дыхания и связанных с ним ритмическими передвижениями
, ударами и блоками.
Формальные упражнения "ката" в карате , дзюдо и др. искусствах , кроме
технических аспектов , преследуют и цель выработки чувства ритма в
поединке. Ритм поединка поддерживается динамикой выполнения технических
приемов боевых искусств , где удары и блоки чередуются в комбинациях и
проводятся , как правило , на выдохе. Ритм поддерживается дыханием. Ритм же
является фактором , освобождающим сознание от логики , то есть
феноменологически переводящим его на нерефлексивный уровень , который
характеризуется наглядно - действенным и наглядно - образным видами
мышления. Эти виды мышления , например, в "кэмпо тай цзи цюань" носят
название : "Размышление в действии. Действие в размышлении". То есть мастер
карате бессознательно пробует одну за другой отработанные стереотипные
технические комбинации , чему способствует много вариантность и техническая
обусловленность в карате мгновенных переходов от ударов к блокам или к
другим видам ударов. Поединок практически целиком управляется
нерефлексивным уровнем сознания , то есть бессознательным.
Итак , подход человека Востока к организации функционирования
индивидуального сознания бойца в поединке можно сформулировать следующим
образом. Рассматривая человека и окружающий его мир как единое неразрывное
целое , Человек Востока старается сохранить это единство в любой ситуации
за счет устранения оппозиции Я и не - Я путем "отключения" рефлексивного
слоя сознания , переходя на наглядно - действенный и наглядно - образный
виды мышления.
Используемая литература :
1. “ Кемпо – традиция воинских искусств “ , Москва , 1990 г.
2. Философия , курс лекций . Москва , « Гуманитарный издательский центр
ВЛАДОС « , 1997 г.
3. Карате-до . С.Лапшин , Донецк , 1991 г.
4. “ Диалог о боевых искусствах востока “ , В.Фомин , И.Линдер . Москва
, « Молодая гвардия « , 1990 г.
5. Боевое искусство планеты . № 2 , 1994 г. Москва , “ Здоровье народа “
| |  скачать работу |
Система восточных единоборств как вид духовного искусства |
