Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сокровенный человек в творчестве А. Платонова



 Другие рефераты
Собачье сердце Прилагательные Причастия и деепричастия в системе частей речи русского языка Стиль лирики Тютчева и совершенство художественных образов

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ



                «Сокровенный человек в творчестве Платонова»



                                                        Выполнила: студентка
                                                               группы Л – 43
                                                            Афанасьева С. С.

                                                   Проверил: Кириллова И. В.



                               Волгоград 2003

                                 Содержание
   Введение……………………………………………………………………...3
   Глава 1. Проблема изображения «маленького человека» в литературе….5
   Глава 2. «Сокровенный человек» в рассказах и повестях А. Платонова…8
     1. Слободской сирота Филат…………………………………………….8
     2. Сокровенный человек – Фома Пухов………………………………..11
     3. Чудаки из «Чевенгура»……………………………………………….19
     4.  Вощев – скиталец из «Котлована»…………………………………..22
     5. «Новые люди» у Платонова…………………………………………..24
   Заключение…………………………………………………………………...25
   Список использованной литературы……………………………………….27



                                  Введение
      Почти всегда особое внимание окружающих не привлекают  забытые,  всеми
униженные люди. Их жизнь, их маленькие радости и большие беды казались  всем
ничтожными, недостойными внимания. Таких  людей  и  такое  к  ним  отношение
производила эпоха. Жестокое  время  и  царская  несправедливость  заставляли
“маленьких  людей”  замыкаться  в  себе,  уходить  полностью  в  свою  душу,
настрадавшуюся, с наболевшими проблемами того периода, они  жили  незаметной
жизнью и также незаметно умиранию. Не изменилось  и  отношение  к  ним  и  в
советскую эпоху. С приходом к власти  большевиков  «маленький  человек»  все
больше замыкался в себе, чтобы не утратить самое лучшее,  самое  сокровенное
в своей душе.
     Андрей Платонов – первый русский писатель, который  заметил  разложение
«социалистической  души»,  утрату  «сокровенности»  в  человеке    и   забил
тревогу. К сожалению тема  недостаточно  еще  изучена,  несмотря  на  обилие
исследований творчества писателя.
    Изучением творчества А. Платонова занимались: Е.Д.Шубина,  Т.А.Никонова,
Будаков В., Буйлов В. «Андрей Платонов и язык его  эпохи»,  Золотоносов  М.,
Евдокимов А., Елисеев Н., Ковров М.,  Лангерак Т., Ласунский О.Г.,  Матвеева
И.И. , Найман Э. , Орлов Ю.В.  и другие.
   Проблеме человека в  творчестве  А.  Платонова  уделяли  внимание  многие
исследователи.  Варламов  в   своей   работе    «А.   Платонов   и   Шукшин:
Геополитические оси русской литературы» обнаруживает сходство в  изображении
героев  у  этих  двух  замечательных  писателей.  Корниенко  Н.  «Зощенко  и
Платонов»  проводит  параллель  между  творчеством  Зощенко   и   Платонова.
Множество работ посвящено  исследованию  творчества  Замятина  и  Платонова.
Галасьева Г.В. в работе «Замятин и А.Платонов:  К  проблеме  типологического
исследования»,  Мущенко  Е.Г.   «В   художественном   мире   А.Платонова   и
Е.Замятина: Лекции  для  учителя-словесника»  и  Червяковой  Л.  «Техника  и
человек в романе Е.Замятина "Мы"  и  фантастических  рассказах  А.Платонова»
сравнивают манеру  письма,  способы  изображения  духовного  мира  человека,
проблематику  произведений  Замятина  и  А.   Платонова.     Калашников   В.
посвящает  свои  исследования  проблеме   изображения   человека   в   прозе
Платонова,  в  его  работе  «Жалобное   сердце:   [О   прозе   А.Платонова]»
рассказывается об  особенностях  души  героев  Платонова,  о  тех  качествах
(сердечности,  сострадании,  гуманизме)  которые  мы  утратили  сейчас  и  к
которым взывает автор. В книге Чалмаева В. «Андрей Платонов: К  сокровенному
человеку», появившейся в 1989 году впервые  поднимается  вопрос  о  проблеме
«сокровенного человека» в творчестве Платонова.  Традициям А. С.  Пушкина  в
изображении  «маленького  человека»  в  творчестве  А.  Платонова  посвящена
работа Сизых О.В. «Традиции А.Пушкина в изображении "маленького человека"  в
творчестве А.Платонова», появившаяся в  1995  году.   В  1997  году  выходит
статья  Спиридоновой И.А. «Портрет в художественном мире Андрея  Платонова»,
в которой автор исследует способы и приемы изображения героев, их  духовного
мира посредством портретных характеристик.
   Большое количество работ, посвященных  изучению   проблемы  «сокровенного
человека» в творчества Андрея Платонова не говорит об  исчерпанности  данной
темы.
  Цель  данной  работы  –  изучение  проблемы  «сокровенного   человека»   в
творчестве А. Платонова. Задачи данного исследования:
   1. Изучение проблемы изображения человека в русской литературе
   2. Исследование «сокровенного человека» в рассказах и повестях Андрея
      Платонова
    Может быть, мы еще слишком молоды в восприятии Платонова, и не  все  нам
пока ясно в его романах и  рассказах,  но  мы  все-таки  должны  постараться
понять, что же хотят нам сказать «сокровенные» герои Платонова.

                        Глава 1. Проблема изображения
                     «маленького человека» в литературе
     Тема изображения «маленького человека»  не  является  новой  в  русской
литературе. Проблеме человека в свое время уделяли большое  внимание  Н.  В.
Гоголь, Ф. М. Достоевский, А. П. Чехов и другие.  Первым писателем,  который
открыл нам мир “маленьких людей” был Н.М. Карамзин.  Самое  большое  влияние
на последующую литературу оказала его повесть “Бедная Лиза”.  Автор  положил
начало огромному циклу произведений о “маленьких людях”, сделал  первый  шаг
в эту неизвестную до этого тему. Именно он  открыл  дорогу  таким  писателям
будущего как Гоголь, Достоевский и другие.
     А.С. Пушкин был  следующим  писателем,  в  сферу  творческого  внимания
которого стала входить вся огромная Россия,  ее  просторы,  жизнь  деревень,
Петербург и Москва открывались уже не только с  роскошного  подъезда,  но  и
через  узкие  двери  бедняцких  домов.  Впервые   русская   литература   так
пронзительно и наглядно показала искажение личности  враждебной  ей  средой.
Самсон Вырин («Станционный смотритель») и  Евгений  («Медный  всадник»)  как
раз представляют собой мелкое чиновничество того времени. Но  А.  С.  Пушкин
указывает нам на «маленького человека», которого мы обязаны заметить[1].
   Еще глубже, чем Пушкин, эту тему   раскрыл  Лермонтов.  Наивную  прелесть
народного  характере  воссоздал  поэт  в  образе  Максима  Максимыча.  Герои
Лермонтова его “маленькие люди”, отличаются от всех предыдущих. Это  уже  не
пассивные люди как у Пушкина, и не иллюзорные, как у Карамзина, это  люди  в
душе  которых уже  готова почва для крика протеста   тому  миру,  в  котором
они живут.
     Н. В. Гоголь  целенаправленно  отстоял  право  изображения  «маленького
человека» как объекта литературных исследований.  У  Н.  В.  Гоголя  человек
целиком ограничен своим социальным  статусом.  Акакий  Акакиевич  производит
впечатление человека не только забитого и жалкого, но и вовсе недалекого.  У
него, безусловно, есть чувства,  но  они  маленькие  и  сводятся  к  радости
обладания шинелью. И только одно чувство в нем огромно – это страх. В  этом,
по Гоголю повинна система социального устройства, и его «маленький  человек»
умирает не от унижения и оскорбления, а больше от страха.
   У Ф. М. Достоевского «маленький человек»  -  это  прежде  всего  личность
безусловно более глубокая, чем Самсон Вырин  или  Акакий  Акакиевич.  Ф.  М.
Достоевского так и называет свой роман «Бедные люди». Автор  предлагает  нам
прочувствовать, пережить все вместе с героем и подводит нас к мысли  о  том,
что «маленькие люди» - не только личности в полном смысле  этого  слова,  но
их личностное чувство, их амбициозность намного больше даже, чем у  людей  с
положением в обществе. «Маленькие люди» наиболее ранимы, и для  них  страшно
то, что все остальные не увидят их духовно богатую  натуру.  Макар  Девушкин
считает свою помощь Вареньке некоторой благотворительностью,  показывая  тем
самым,  что  он  не  ограниченный  бедняк,  думающий  лишь  об  взыскании  и
удержании денег. Он, конечно, не подозревает, что  этой  помощью  движет  не
желание выделиться, а любовь. Но это еще раз доказывает  нам  главную  мысль
Достоевского – «маленький человек» способен и на высокие  глубокие  чувства.
Продолжение темы “маленького человека” мы находим 
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Мемлекет пен құқық теориясының негіздері: Пәні, әдісі және заң ғылымы
Вознаграждение персонала и другие методы поощрения
Основные понятия в теории функциональных систем Анохина
Заповедники Казахстана


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ