Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий
вященное жилище богов, место, где обитают души их предков.
Считалось, что умершие предки превращались в богов и определяли жизнь и
поступки живых, распоряжались их судьбами. И сегодня, одну неделю в августе
японцы празднуют "встречу" с душами умерших предков. Они надевают свои
лучшие наряды, участвуют в массовых гуляньях. Их поведение должно
обрадовать души умерших. Особенно красиво прощание: при полном молчании в
реки спускаются фонарики, в которых горят свечи.
Известно, что традиции хороши до тех пор, пока не теряется связь со
временем. Нужно уметь отличать мертвое от живого, комбинировать
традиционное и современное. Особыми являются в Японии и отношения между
"отцами и детьми". Мудрость народа заключается не только в том, что
сохраняется уважительное отношение младших к старшим, но отношение старших
- родителей, учителей - к детям подчеркнуто бережное, ласковое,
внимательное, что во многом объясняет секрет феномена японского воспитания.
Взрослые стремятся сделать жизнь ребенка интересной, содержательной.
Способность жить в гармонии с другими, не теряя при этом своей собственной
индивидуальности, во многом определяет успешное развитие страны.
Это наиболее существенные факторы, влияющие на обострение современных
межпоколенных отношений: научно-технический прогресс, часто подрывающий
авторитет старших, пренебрежение к прошлому, традициям, воспитание
"самодовольных недорослей", разрушение семейных связей.
В 60-е годы наметились два полюса в оценке межпоколенных различий:
"великий разрыв" и "ничего нового". Разговор пока шел в основном о
конфликтах и их причинах в отношениях поколений, но исходным при этом, как
бы ни располагались "фигуры" в данный момент, является преемственное в
развитии рода человеческого.[24] Во-первых, молодые, хотят они этого или
нет, всегда будут опираться на традиции и опыт прошлых поколений.
Во-вторых, межпоколенные отношения, трансмиссия культуры всегда
включают в себя встречные информационно-деятельные потоки от родителей к
детям, но и от детей к родителям. Встреча поколений может быть более или
менее радостной. На сегодня в условиях информатизации общества молодежная
интерпретация культурного наследия приобретает большое значение.
В-третьих, признавая значение обеих выше названных тенденций, нужно
опасаться преувеличения темпов культурного обновления. Глубинные слои
культуры, традиции, формы быта, семьи, складывающиеся тысячелетиями,
устаревают медленнее, чем инновации в сфере техники, науки, информатики.
Таким образом, сутью межпоколенных отношений не может быть ни
"абсолютное обновление", ни "абсолютный разрыв" - и то и другое означало бы
социальную катастрофу. Задачей является гармонизация отношений поколений в
их преемственности. Однако, отказ от наследства, неблагодарность,
эгоцентризм, неспособность к диалогу - эти крайние проявления
обособленности нового поколения могут нанести удар по самим основам
цивилизации.
Главное в межпоколенных отношениях - способность каждого поколения
адаптироваться безболезненно в единое социокультурное пространство без
жесткой иерархии, без насилия, неуважения со стороны "отцов" к детям, с
обязательным утверждением авторитета пожилых людей и доверия, любви к
растущему человеку.
С точки зрения отношений поколений, мир переживает сейчас уникальиый
исторический период, суть которого заключается в том, что в обществе
впервые сложилась четырехзвенная, четырехпоколенная структура. Никогда в
истории еще такой ситуации не было, она возникла в ХХ веке. И отсюда ряд
неординарных, с точки зрения традиционных процессов социализации,
следствий.
Во-первых, раньше было одно работающее поколение - "отцы", а младших,
то есть "детей", воспитывали "старики". Таким образом, "отцы" обеспечивали
всю материальную жизнь, а функцию социализации выполняли старики,
воспитывая внуков. Теперь производство меняется, тяжелый физический труд
уже не нужен, а востребованы наработанные опыт и знания, или даже просто
терпеливость и покладистость. Теперь уже старики задействованы на
производстве, они там нужны и нередко более предпочтительны. Они больше не
хотят воспитывать внуков. "Отцы" тоже работают, и "детьми", оказалось,
заниматься некому. Поэтому возникла нужда в иных формах социализации.
С другой стороны, например, человеку 60 лет, но он умирать еще не
собирается, у него хорошее здоровье. А рабочих мест для таких нет, потому
что уже есть другие, молодые, тоже желающие на эти места. Объективность
конфликта налицо. Вот почему социализация есть вопрос расширенного
социального воспроизводства общества.
Во-вторых, появление 4-х поколенной структуры привело к новому
структурированию социального пространства и времени. Прежняя, традиционная
трехзвенная структура - дед, отец, сын - имела традиционные формы и
механизмы трансляции социальности. А когда появилось четвертое поколение,
оказалось, что в этих механизмах новые социально-поколенческие роли не
прописаны. Как каждое из поколений должно общаться с другими? Каким
безусловным авторитетом будет обладать дед, если он сам "сын"?
В-третьих, проблема "отцов и детей" усложняется тем, что с развитием
электронных средств и коммуникационных сетей дети по своим возможностям
уподобляются взрослым, и здесь сразу три поколения становятся взрослыми и
три - детьми, "молодыми". Соответственно, проблема межпоколенческого
конфликта как отношения между двумя поколениями в современных условиях
оказывается некорректно сформулированной.
А если взять за основу нуклеарную семью, раздельное проживание семей
разных поколений, то возникает проблема, как, с кем и по отношению к кому
идентифицирует себя ребенок? Бабушки и прабабушки оказываются за пределами
семьи, становятся чужими людьми. Распространение в современности домов для
престарелых - это как раз западное решение вопроса о разрыве поколений,
когда молодежь - дети и тем более внуки и правнуки - не принимает стариков
как ближних своих и родственников. Да и сами старики тоже даже внуков
нянчить не хотят, тем самым, усугубляя отчуждение.
Из этого возникает и другая проблема - риск распада единства
исторического и социального пространства и времени, которые не возможны без
содержательного взаимодействия людей разных поколений.
В старом традиционном обществе проблемы отцов и детей не возникали,
поскольку старики были воплощением опыта выживания, и все знали, что
стариков убрали - и сами до следующего года не дожили. А сейчас
производственные процессы освободили человечество от прямой
непредсказуемости природной стихии, опыт аккумулирован, откорректирован
наукой и письменно закреплен в информационных источниках, зачем теперь
старики? Пенсионеры - иждивенцы, "лишние", занимающие места, да еще и учат
чему-то.
Общество оценивается по тому, как оно относится к старикам, детям и
инвалидам. И поэтому сегодня общество вынуждено создавать систему
поддержания стариков - пенсии, дома престарелых и т.д., говорить о
воспитании милосердия. И обнаруживаются новые ниши, где необходимо
специализированное воспитательное воздействие, предупреждающее конфликтные
ситуации и порождающее новые ценностно-смысловые и деятельностные ниши
взаимодействия поколений. Без специального регулирования на уровне
идеологии и институтов социализации обеспечения постепенной смены базовых
ценностей, можно получить или более того, спровоцировать, конфликт
поколений. Объективная база конфликта создается префигуративным типом
культуры.
Город демонстрирует большей частью конфликтную модель, а село
представляется куда более толерантным. Родительская группа воспринимается
сельской молодежью с большим пониманием, восхищением и сочувствием.
Городская молодежь - более требовательна и строга. Это тоже подтверждает
известный факт, что по сей день сельское население, в том числе и молодежь,
является в большей степени носителем традиционных ценностей.
Научиться понимать другого, и прежде всего старшее поколение, - это
важнейшая социальная проблема. Трансляция нравственных образцов без
понимания их сути и смысла - бессмысленное занятие.
Говоря о степени возможного влияния старшего поколения на молодежь,
необходимо подчеркнуть важность такого фактора, как мера доверия молодежи к
старшим.
Структура обращений молодежи за помощью в критических ситуациях
показывает стремление молодежи к самостоятельному решению проблем
собственными силами. Это проявление префигуративности современной культуры.
Даже мать как самый близкий человек, не говоря уже о бабушках и дедушках,
отходит сегодня на второй план, уступая место сверстнику. В этом -
подтверждение общей тенденции перехода нашего общества к новому этапу,
когда сверстники выступают главным информационным и поддерживающим
источником в решении индивидуальных, зачастую интимных, проблем. Это
чревато ослабеванием связей между поколениями, проблематичностью трансляции
и восприятия прежнего опыта.
В результате исторической и культурной преемственности каждое новое
поколение людей для осуществления своей деятельности овладевает
| | скачать работу |
Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий |