Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий

вященное  жилище  богов,  место,  где  обитают  души  их  предков.
Считалось, что умершие предки превращались в  богов  и  определяли  жизнь  и
поступки живых, распоряжались их судьбами. И сегодня, одну неделю в  августе
японцы празднуют "встречу" с  душами  умерших  предков.  Они  надевают  свои
лучшие  наряды,  участвуют  в  массовых  гуляньях.   Их   поведение   должно
обрадовать души умерших. Особенно красиво прощание: при  полном  молчании  в
реки спускаются фонарики, в которых горят свечи.
       Известно, что традиции хороши до тех пор, пока не теряется  связь  со
временем.  Нужно   уметь   отличать   мертвое   от   живого,   комбинировать
традиционное и современное. Особыми являются  в  Японии  и  отношения  между
"отцами и  детьми".  Мудрость  народа  заключается  не  только  в  том,  что
сохраняется уважительное отношение младших к старшим, но  отношение  старших
-  родителей,  учителей  -   к   детям   подчеркнуто   бережное,   ласковое,
внимательное, что во многом объясняет секрет феномена японского  воспитания.
Взрослые  стремятся  сделать  жизнь  ребенка   интересной,   содержательной.
Способность жить в гармонии с другими, не теряя при этом  своей  собственной
индивидуальности, во многом определяет успешное развитие страны.
       Это наиболее существенные факторы, влияющие на обострение современных
межпоколенных  отношений:  научно-технический  прогресс,  часто  подрывающий
авторитет  старших,  пренебрежение   к   прошлому,   традициям,   воспитание
"самодовольных недорослей", разрушение семейных связей.
       В 60-е годы наметились два полюса в  оценке  межпоколенных  различий:
"великий  разрыв"  и  "ничего  нового".  Разговор  пока  шел  в  основном  о
конфликтах и их причинах в отношениях поколений, но исходным при  этом,  как
бы ни располагались "фигуры"  в  данный  момент,  является  преемственное  в
развитии рода человеческого.[24] Во-первых, молодые,  хотят  они  этого  или
нет, всегда будут опираться на традиции и опыт прошлых поколений.
        Во-вторых,  межпоколенные  отношения,  трансмиссия  культуры  всегда
включают в себя встречные информационно-деятельные  потоки  от  родителей  к
детям, но и от детей к родителям. Встреча поколений  может  быть  более  или
менее радостной. На сегодня в условиях  информатизации  общества  молодежная
интерпретация культурного наследия приобретает большое значение.
       В-третьих, признавая значение обеих выше названных  тенденций,  нужно
опасаться  преувеличения  темпов  культурного  обновления.  Глубинные   слои
культуры,  традиции,  формы  быта,  семьи,   складывающиеся   тысячелетиями,
устаревают медленнее, чем инновации в сфере техники, науки, информатики.
       Таким  образом,  сутью  межпоколенных  отношений  не  может  быть  ни
"абсолютное обновление", ни "абсолютный разрыв" - и то и другое означало  бы
социальную катастрофу. Задачей является гармонизация отношений  поколений  в
их  преемственности.   Однако,   отказ   от   наследства,   неблагодарность,
эгоцентризм,   неспособность   к   диалогу   -   эти   крайние    проявления
обособленности  нового  поколения  могут  нанести  удар  по  самим   основам
цивилизации.
       Главное в межпоколенных отношениях -  способность  каждого  поколения
адаптироваться  безболезненно  в  единое  социокультурное  пространство  без
жесткой иерархии, без насилия, неуважения со  стороны  "отцов"  к  детям,  с
обязательным утверждением  авторитета  пожилых  людей  и  доверия,  любви  к
растущему человеку.
       С точки зрения отношений поколений, мир переживает сейчас  уникальиый
исторический период,  суть  которого  заключается  в  том,  что  в  обществе
впервые сложилась четырехзвенная,  четырехпоколенная  структура.  Никогда  в
истории еще такой ситуации не было, она возникла в ХХ  веке.  И  отсюда  ряд
неординарных,  с   точки   зрения   традиционных   процессов   социализации,
следствий.
       Во-первых, раньше было одно работающее поколение - "отцы", а младших,
то есть "детей", воспитывали "старики". Таким образом,  "отцы"  обеспечивали
всю  материальную  жизнь,  а   функцию   социализации   выполняли   старики,
воспитывая внуков. Теперь производство  меняется,  тяжелый  физический  труд
уже не нужен, а востребованы наработанные опыт и  знания,  или  даже  просто
терпеливость  и  покладистость.  Теперь   уже   старики   задействованы   на
производстве, они там нужны и нередко более предпочтительны. Они  больше  не
хотят воспитывать внуков.  "Отцы"  тоже  работают,  и  "детьми",  оказалось,
заниматься некому. Поэтому возникла нужда в иных формах социализации.
      С другой стороны, например, человеку 60 лет,  но  он  умирать  еще  не
собирается, у него хорошее здоровье. А рабочих мест для  таких  нет,  потому
что уже есть другие, молодые, тоже  желающие  на  эти  места.  Объективность
конфликта  налицо.  Вот  почему  социализация   есть   вопрос   расширенного
социального воспроизводства общества.
       Во-вторых,  появление  4-х  поколенной  структуры  привело  к  новому
структурированию социального пространства и времени.  Прежняя,  традиционная
трехзвенная структура  -  дед,  отец,  сын  -  имела  традиционные  формы  и
механизмы трансляции социальности. А когда  появилось  четвертое  поколение,
оказалось, что в  этих  механизмах  новые  социально-поколенческие  роли  не
прописаны.  Как  каждое  из  поколений  должно  общаться  с  другими?  Каким
безусловным авторитетом будет обладать дед, если он сам "сын"?
       В-третьих, проблема "отцов и детей" усложняется тем, что с  развитием
электронных средств и коммуникационных  сетей  дети  по  своим  возможностям
уподобляются взрослым, и здесь сразу три поколения  становятся  взрослыми  и
три  -  детьми,  "молодыми".  Соответственно,   проблема   межпоколенческого
конфликта как отношения  между  двумя  поколениями  в  современных  условиях
оказывается некорректно сформулированной.
       А если взять за основу нуклеарную семью, раздельное проживание  семей
разных поколений, то возникает проблема, как, с кем и по  отношению  к  кому
идентифицирует себя ребенок? Бабушки и прабабушки оказываются  за  пределами
семьи, становятся чужими людьми. Распространение в современности  домов  для
престарелых - это как раз западное  решение  вопроса  о  разрыве  поколений,
когда молодежь - дети и тем более внуки и правнуки - не  принимает  стариков
как ближних своих и родственников.  Да  и  сами  старики  тоже  даже  внуков
нянчить не хотят, тем самым, усугубляя отчуждение.
      Из  этого  возникает  и  другая  проблема  -  риск  распада   единства
исторического и социального пространства и времени, которые не возможны  без
содержательного взаимодействия людей разных поколений.
       В старом традиционном обществе проблемы отцов и детей  не  возникали,
поскольку старики  были  воплощением  опыта  выживания,  и  все  знали,  что
стариков  убрали  -  и  сами  до  следующего  года  не  дожили.   А   сейчас
производственные    процессы    освободили    человечество     от     прямой
непредсказуемости  природной  стихии,  опыт  аккумулирован,  откорректирован
наукой и письменно  закреплен  в  информационных  источниках,  зачем  теперь
старики? Пенсионеры - иждивенцы, "лишние", занимающие места, да еще  и  учат
чему-то.
       Общество оценивается по тому, как оно относится к старикам,  детям  и
инвалидам.  И  поэтому  сегодня   общество   вынуждено   создавать   систему
поддержания  стариков  -  пенсии,  дома  престарелых  и  т.д.,  говорить   о
воспитании  милосердия.  И  обнаруживаются  новые   ниши,   где   необходимо
специализированное воспитательное воздействие,  предупреждающее  конфликтные
ситуации и  порождающее  новые  ценностно-смысловые  и  деятельностные  ниши
взаимодействия  поколений.  Без   специального   регулирования   на   уровне
идеологии и институтов социализации обеспечения  постепенной  смены  базовых
ценностей,  можно  получить  или  более   того,   спровоцировать,   конфликт
поколений.  Объективная  база  конфликта  создается  префигуративным   типом
культуры.
        Город  демонстрирует  большей  частью  конфликтную  модель,  а  село
представляется куда более толерантным.  Родительская  группа  воспринимается
сельской  молодежью  с  большим  пониманием,  восхищением   и   сочувствием.
Городская молодежь - более требовательна и  строга.  Это  тоже  подтверждает
известный факт, что по сей день сельское население, в том числе и  молодежь,
является в большей степени носителем традиционных ценностей.
       Научиться понимать другого, и прежде всего старшее поколение,  -  это
важнейшая  социальная  проблема.  Трансляция   нравственных   образцов   без
понимания их сути и смысла - бессмысленное занятие.
      Говоря о степени возможного влияния старшего  поколения  на  молодежь,
необходимо подчеркнуть важность такого фактора, как мера доверия молодежи  к
старшим.
       Структура обращений  молодежи  за  помощью  в  критических  ситуациях
показывает  стремление   молодежи   к   самостоятельному   решению   проблем
собственными силами. Это проявление префигуративности современной  культуры.
Даже мать как самый близкий человек, не говоря уже о  бабушках  и  дедушках,
отходит  сегодня  на  второй  план,  уступая  место  сверстнику.  В  этом  -
подтверждение общей тенденции  перехода  нашего  общества  к  новому  этапу,
когда  сверстники  выступают   главным   информационным   и   поддерживающим
источником  в  решении  индивидуальных,  зачастую  интимных,  проблем.   Это
чревато ослабеванием связей между поколениями, проблематичностью  трансляции
и восприятия прежнего опыта.
       В результате исторической и культурной преемственности  каждое  новое
поколение   людей   для   осуществления   своей   деятельности    овладевает
Пред.1112131415След.
скачать работу

Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ