Социологический анализ межнациональных отношений
м было бы ошибкой, только усиливающей
сложность межэтнических отношений. Не этническое само сознание вообще, а
гиперболизация его (эгоцентризм, этноэгоизм и т.п.) отрицательно влияет на
толерантность. Перерастание этнического самосознания в гиперидентичность и
рост интолерантных установок связаны, как мы уже отмечали, далеко не только
с процессами в психической сфере, но и в сферах социальной, экономической,
политической жизни. Он в значительной степени определяется и ситуацией —
стечением всех этих обстоятельств.
Ситуационный фактор мы интерпретируем более широко, чем в
психологических концепциях. Д. Кэмпбел сформулировал теорию, согласно
которой конфликт интересов между группами предопределяет отношения
конкуренции и ожидания угрозы со стороны «чужаков». Именно угроза
обусловливает ингрупповую враждебность, усиливает внутригрупповую
солидарность, аффилиацию, непроницаемость границ, увеличивает меру
наказания за отклонения от норм группы.
Как видим, при психологическом подходе восприятие и ощущение угрозы
интерпретируются как та ситуация, которая порождает интолерантность в
межэтнических взаимодействиях. При этносоциологическом подходе сама
конкретная, объективная ситуация — стечение обстоятельств в экономической,
политической и социальной сферах — создает конфликт интересов, влияет на
восприятие обстановки, которые затем, в свою очередь, могут в той или иной
мере определять и внутригрупповую солидарность, и углубление этнокультурных
психологических границ.
Если рассматривать ситуации с личностных позиций, то для человека имеет
значение, с какой группой он себя в данной конкретной ситуации больше
отождествляет, как он для себя определяет эту ситуацию. Здесь действительно
многое зависит от ролей, которые он выполняет. Возьмем обстановку в
трудовом коллективе, где идет речь о приеме на работу мигранта из зоны
конфликта, скажем, абхаза из зоны грузино-абхазского конфликта. Если члены
трудового коллектива больше отождествляют себя с пострадавшими от
конфликта, чем с жаждущими оставить больше средств для зарплаты уже
работающих в учреждении, и руководитель держится такой же ориентации, то он
скорее может принять решение о зачислении абхаза. Но если руководитель
больше ориентирован на внешние оценки его деятельности, то он может
посчитаться с тем, что грузины станут воспринимать эту акцию как проявление
симпатии к абхазам, и воздержаться от принятия в коллектив конкретного
абхазского специалиста.
Что же касается действия ситуативного фактора в больших группах, то
социологи и социальные психологи выделяют в качестве благоприятных такие
ситуации, когда этнические группы имеют общие цели, интересы, зависят от
сотрудничества, взаимодействуют при позитивной поддержке правительства.
Так, многие русские в республиках РФ поддерживали ориентации представителей
титульных национальностей на большую их (республик) самостоятельность, что
в значительной мере определялось общими интересами тех и других в
использовании местных ресурсов.
Позитивная роль правительства в сохранении благоприятного климата в
отношениях между татарами и русскими демонстрировалась нами на примере
действий Президента Татарстана М.Ш. Шаймиева. Идея стимулирования
консолидации Татарстане кой общности — «мы татарстанцы», превращение
празднования дня провозглашения суверенитета, а также сабантуя, в общие
праздники, служат лишь наиболее очевидными проявлениями такой
консолидирующей политики.
Ситуативный фактор может играть и противоположную роль, способствуя
эскалации конфликтов. Скажем, отношения федерального Центра и Чеченской
республики (при жизни Дж. Дудаева) могли еще долго продолжаться в
неопределенном русле или даже прийти к благоприятному для обеих сторон
исходу, если бы не ряд конкретных ситуаций, связанных с интересами лидеров
каждой из сторон. Но, конечно, в целом межэтнические конфликты являются
следствием сложного комплекса обстоятельств.
Понимание межэтнического конфликта
Межэтнические конфликты (нередко их называют просто этническими) ста ли
распространенным явлением в современном мире. По данным Стокгольмского
международного института по исследованию проблем мира в Осло, две трети
всех насильственных конфликтов в середине 90-х годов были межэтническими.
Переход к демократизации в нашей стране и распад СССР также сопровождались
острыми межнациональными, межэтническими напряжениями и конфликтами.
Один из принципиальных вопросов для понимания таких конфликтов — вопрос
об их связи с самим феноменом этничности: является ли связь между ними
сущностной, заложенной в самом этническом многообразии человечества, или
она сугубо функциональна? Если признать истинным первый подход, то тогда
ингушей и осетин, арабов и евреев, армян и азербайджанцев следует признать
«не совместимыми». Если исходить из второго, то надо сделать вывод: не
этничность составляет суть таких конфликтов, она — форма их проявления.
В конфликтных ситуациях обнажаются противоречия, которые существуют
между общностями людей, консолидированными на этнической основе. Далеко не
в каждый конфликт бывает вовлечен весь этнос, это может быть его часть,
группа, которая ощущает на себе или даже осознает противоречия, ведущие к
конфликту. По существу конфликт есть способ разрешения противоречий,
проблем, а они могут быть самыми разными.
Функциональный подход к пониманию конфликта характерен для большинства
этноконфликтологов. В.А. Тишков определяет межэтнический конфликт как любую
форму «гражданского, политического или вооруженного противоборства, в
котором стороны, или одна из сторон, мобилизуются, действуют или страдают
по признаку этнических различий».
Другого определения, он считает, дать невозможно, поскольку
межэтнический конфликт «в чистом виде» вычленить нельзя по причине того,
что их в природе просто не существует. Действительно, случаи, когда один
народ вступает в конфликт с другим из-за этнических различий или каких-то
внутренне, изначально им присущих антагонизмов, практически не известны. И
вообще наукой не доказано, что такие антагонизмы существуют в человеческой
природе. Примерно так же определяют межэтнические конфликты и некоторые
зарубежные специалисты.
Из-за непонимания природы, сути межэтнических конфликтов часто идут
споры. Молдаване нередко говорят, что у них нет с русскими конфликта, это
прокоммунистический режим сопротивляется в Приднестровье. Чеченские события
многие тоже называют не межэтническим конфликтом, а криминальным переделом
собственности.
Подобные оценки появляются потому, что, с одной стороны, приписывание
коллективной агрессии, ненависти народу унижает как достоинство отдельных
людей, так и достоинство народа в целом. А с другой стороны, такие оценки
часто возникают из-за нежелания признать, что в отношении какой-то группы
допускалась дискриминация или что у этнической группы могут быть
специфические интересы.
Особенно противоречивыми были оценки национальных движений в
республиках Прибалтики, Грузии, Татарстане. Не только общественные деятели,
но и многие ученые квалифицировали их как политические движения, причем
одни — как движения за от деление от СССР, другие — как антисоветские.
Межэтнические конфликты множественны по своей природе. Даже если
этнокультурные требования (язык, образование и т.п.) демонстрируются как
главные, то за ними всегда можно обнаружить социальные интересы. В
эстонском национальном движении 1987—1989 гг. придание государственного
статуса эстонскому языку служило одним из основных требований, однако было
совершенно ясно, что эстонский язык — это не только символ престижа народа,
но и средство занять ключевые места в обществе, ибо русские в большинстве
своем эстонского языка не знали. Так же воспринимались языковые требования
в Молдове, на Украине, в других государствах «нового зарубежья» России.
Причины межэтнических конфликтов
В начале массовых межэтнических конфликтов, в частности после событий в
Алма-Ате (в 1986 г.), Якутии (1986 г.), Сумгаите (1988 г.), в связи с
национальными движениями в Армении и республиках Прибалтики, первые
объяснения их причин в СССР ученые и политики давали, чаще всего исходя из
своих профессиональных и общественных позиций.
По официальной версии, конфликты явились следствием отступления от
ленинской национальной политики. Но одни видели это отступление в
сталинских репрессиях, депортациях целых народов, в декларативном характере
федеративных отношений. Такая версия по сути давалась на XXVIII съезде
КПСС, на последнем пленуме ЦК КПСС по национальным отношениям.
Другие ученые, например В.И. Козлов, считали, что отступление от
ленинской национальной политики было допущено тогда, когда большевики
отошли от ориентации на единое централизованное государство и согласились
на федерацию с национально-государственными образованиями.
С идеей решить национальные проблемы путем пересмотра принципа
государственного устройства, перехода к национально-культурной автономии
для всех наций как на уровне России, так и на уровне территорий с
образованием 15—20 федеративных земель выступал до 1994 г. Г.Х. Попов (с
этой идеей последняя его статья вышла в «Независимой газете» 26 января 1993
г.). Однако после з
| |  скачать работу |
Социологический анализ межнациональных отношений |
